Возможно, я не слишком ошибусь, если скажу, что он – балабол, вдохновленный даром речи.
Посредством речи каждый участвует в высшем, но разве можно участвовать в высшем, неся вздор? Это такая же нелепость, как считать за участника королевского обеда зрителя на галерее.
Будь я язычником, я сказал бы, что некое смешливое божество наделило человека даром речи, дабы развлекаться, наблюдая такой самообман.
Разумеется, с точки зрения христианина, Бог наградил человека даром речи из любви, дав ему возможность прийти к полному пониманию высшего – с какой же, должно быть, печалью взирает Бог на результат!
Будь наука во времена Сократа развита так, как она развита сегодня, софисты и те, что выдавали себя за учителей философии, были бы учеными. Для привлечения клиентов они бы повесили над входом микроскопы и вывески со словами: «Смотри в мощный микроскоп, и увидишь, как мыслит человек». (Прочитав такое объявление, Сократ наверняка бы сказал: «Увидеть здесь можно лишь одно: как ведут себя те, кто бездумен».)
Соответственно степени своего отталкивания от объективного абсурд может служить измерителем силы веры во внутренней глубине человека. Предположим, есть человек, желающий обрести веру; ну что ж, комедия начинается. Он желает обрести веру, однако он желает убедить себя с помощью объективного рассмотрения и приближенного знания. И что же происходит? С помощью приближенного знания абсурд становится чем-то совершенно иным; он превращается в нечто вероятное, он может даже стать чем-то в высшей степени и чрезвычайно вероятным. Теперь-то уж он готов поверить, и он даже смеет утверждать, что его вера совсем не похожа на веру сапожников или портных, поскольку он пришел к ней после долгих размышлений. Так что теперь уж он совсем готов поверить, но вот незадача, смотрите-ка! – теперь ему стало невозможно верить во все это. Почти вероятное, вероятное, в высшей степени и чрезвычайно вероятное – все это он может почти знать, или все равно что знать, или даже почти знать в высшей степени и чрезвычайно, но вот только поверить в это вовсе не возможно, поскольку абсурд это как раз предмет веры, и только в него-то и можно верить.
Люди перестали бояться Бога. Это повлекло за собой наказание: человечество стало бояться себя самого, жаждать фантасмагорического и теперь содрогается перед плодом собственного воображения.
Ключевые даты в истории философии
VI в. до н. э. Фалес Милетский заложил основы западной философии.
Конец VI в. до н. э. Смерть Пифагора.
399 г. до н. э. В Афинах приговорен к смерти Сократ.
387 г. до н. э. Платон основал в Афинах Академию, первый в мире университет.
335 г. до н. э. Аристотель основал в Афинах Ликей – соперник Академии.
324 г. (н. э.) Император Константин перенес столицу Римской империи в Византий.
400 г. Блаженный Августин пишет «Исповедь». Философия становится частью христианского богословия.
410 г. Разграбление Рима вестготами знаменует начало «темных веков».
529 г. Император Юстиниан закрывает афинскую Академию. Закат эллинистической традиции.
Середина XIII в. Фома Аквинский пишет комментарии к трудам Аристотеля. Эпоха схоластики.
1453 г. Взятие Константинополя турками, гибель Византийской империи.
1492 г. Колумб достиг берегов Америки. Ренессанс в Италии (Флоренция), возрождение интереса к греческой культуре.
1543 г. Коперник публикует трактат «О вращениях небесных сфер», математически доказывая, что Земля вращается вокруг Солнца.
1633 г. Галилео Галилей под давлением Церкви вынужден отречься от гелиоцентрической теории.
1641 г. Декарт публикует «Размышления о первой философии». Начало современной философии.
1677 г. Смерть Спинозы делает возможной публикацию его «Этики».
1687 г. Ньютон публикует «Математические начала натуральной философии», где вводит понятие гравитации.
1689 г. Локк публикует «Опыт о человеческом разумении». Начало эмпиризма.
1710 г. Беркли публикует «Трактат о принципах человеческого знания», в котором развивает идеи эмпиризма.
1716 г. Смерть Лейбница.
1739–1740 гг. Юм публикует «Трактат о человеческой природе», доводя эмпиризм до логического завершения.
1781 г. Пробужденный Юмом от «догматического сна», Кант публикует «Критику чистого разума». Начало великой эры немецкой метафизики.
1807 г. Гегель публикует «Феноменологию духа» – высшее достижение немецкой метафизики.
1819 г. Шопенгауэр публикует работу «Мир как воля и представление», вводя в немецкую метафизику элементы индийской философии.
1889 г. Провозгласив, что «Бог умер», Ницше сходит с ума в Турине.
1921 г. Витгенштейн публикует «Логико-философский трактат», объявляя об «окончательном решении» проблем философии.
1920-е гг. Венский кружок выдвигает идеи логического позитивизма.
1927 г. Хайдеггер публикует «Бытие и время», что знаменует начало разрыва между аналитической и континентальной философией.
1943 г. Сартр публикует «Бытие и ничто», где развивает идеи Хайдеггера и кладет начало экзистенциализму.
1953 г. Посмертная публикация «Философских исследований» Витгенштейна. Расцвет лингвистического анализа.
Хронология жизни Кьеркегора
1813 г. Сёрен Кьеркегор родился в Копенгагене.
1830 г. Кьеркегор начинает изучать теологию в университете Копенгагена.
1834 г. Смерть его матери.
1837 г. Кьеркегор впервые встречает Регину Ольсен, которой тогда было 15 лет.
1838 г. Смерть его отца.
1840 г. Помолвка с Региной Ольсен.
1841 г. Кьеркегор разрывает помолвку и уезжает в Берлин.
1843 г. Опубликованы «Или – или», «Страх и трепет».
1844 г. Опубликовано исследование «Понятие страха».
1845–1846 гг. Кьеркегор вовлечен в оскорбительную полемику с сатирическим журналом «Корсар».
1848 г. Переживает религиозный опыт, который меняет его мировоззрение и отношение к распространению слова Божьего.
1849 г. Опубликовано произведение «Болезнь к смерти».
1854 г. Кьеркегор вступает в полемику с официальной Церковью.
1855 г. Основывает журнал «Мгновение», в котором публикует свои антицерковные статьи. Апрель: в последний раз видит Регину перед тем, как та отправляется в Америку. Октябрь: приступ на улице, Кьеркегора забирают в больницу. 11 ноября он скончался.
