href="ch2.xhtml#id8" class="a">[52] медными изделиями со времен Константина Великого в течение 182 лет; здесь же была построена ими синагога при Феодосии Великом. Во время произошедшего скоро затем погрома, синагога была сожжена, и Феодосий предписал принудить христиан этого квартала восстановить сожженную синагогу за свой счет. Приказание это было однако отменено Феодосием, по внушению св. Амвросия, и евреям воспрещено было иметь синагогу внутри города, а на этом месте возведен, будто бы, еще при Феодосии Младшем храм во имя Богоматери по почину сестры императора, благочестивой Пульхерии в 450 году. По свидетельству Феофана, которое ближе к исторической истине, храм был построен в 577 году Кретином, но и это известие скорее следует понимать в смысле постройки небольшого храма для молельни, впоследствии образовавшей придел св. Раки. Кодин, относя (стр. 113) построение храма св. Раки (τῆν Ἁγίαν Σορόν) к Юстину и Софии, прибавляет, что высокие особы принимали участие в службах этого храма, ибо там сохраняются «честной пояс и одежда Богоматери, а омофор ее лежит во Влахернах». Иначе нельзя было бы объяснить, почему и в позднейшее время, кроме большого храма (ѵαος) и придела св. Раки, там же был еще придел или молельня (εύχτήριον), которую, вероятно, позднее освятили во имя ап. Иакова. Последующая и окончательная постройка[53], очевидно, большого храма совершилась при Василии Македонянине (праздник Обновления 18 декабря).
Гадания о том, где именно находился Халкопратийский храм, указываемый в исторических свидетельствах, весьма неопределенны: «близ святой Софии» – это все, что знаем, а дальнейшие сближения пока бесплодны. Д. Ф. Беляев[54], подробно разобравший все уцелевшие свидетельства, пришел к заключению, что храм находился между Августеоном и Форумом Константина, но ближе к этому последнему. Литии из Великой Церкви (св. Софии) ходили сперва на Форум и затем «возвращались» (υποστρέφει – говорится в «Церемониале») в Халкопратии. Важно знать, что, кроме святых реликвий Божией Матери, здесь лежали: мощи св. Иакова брата Господня, свв. отроков, Симеона Богоприимца, пророка Захарии и свв. жен мироносиц. Важно знать также, что именно этот храм назывался именем Божией Матери Агиосоритиссы.
Была ли в Халкопратийском храме особо чтимая чудотворная икона, мы собственно не знаем, и пока точного указания на это в исторических источниках неизвестно. Но целый ряд свинцовых печатей, относящихся к X–XIII векам (рис. 162–164 ), представляет Божию Матерь чаще всего во весь рост, стоящую боком (иногда в 3/ 4), но лицом обращенную почти прямолично (что называется на 3/ 4) к зрителю и поднимающую слегка (до головы) обе руки в молитвенном или просительном положении; реже фигура представляется то обернутою справа на лево, то обратно; реже варианты с таким же, но поясным изображением; около фигуры Божией Матери читается на некоторых печатях имя Божией Матери «Агиосоритиссы» – Н АΓΙОСОРНТИССА. Однако если в этом названии вспоминается почитание Божией Матери в той часовне где хранилась рака с ее поясом, то спрашивается, в какой именно часовне, так как уже с IX века чтимые реликвии Божией Матери были положены во Влахернах, и там тоже был устроен придел, называвшийся святою Ракою (ή άγὶα σοpός). Если принимать свидетельства только печатей, то по отсутствию в них определенных указаний на место почитания «Агиосоритиссы» и по их позднему, сравнительно, периоду мы не находим прямого подтверждения догадки (сперва Мордтмана, затем Шлюмбергера, Лихачева и др.), что под этим эпитетом разумеется именно Божия Матерь Халкопратийская. Но что для нас особенно важно – все известные доселе печати[55] дают тип Божией Матери в характере поздневизантийского искусства и должны быть относимы к списку или оригиналу не ранее IX–X стол., т.е. ко времени Македонской династии: мы видим здесь то же стремление к изяществу, мелким складкам, сухости, стройности и схематизму, которое было свойственно эпохе.
162. Свинцовая печать с образом Божией Матери Ариосоритиссы
163. Божия Матерь Ариосоритисса (Халкопратийская
164. Божия Матерь Халкопратийская на печати
Но мы имеем как раз несколько древнейших изображений Божией Матери этого типа, ясно доказывающих, что он почитался именно в Халкопратийском храме, так как это памятники не позже VIII стол. и начала IX века, когда Влахернский придел св. Раки, по-видимому еще не существовал. Наконец, в одном изображении на основании его характерных сторон и условий постановки, мы вправе видеть именно список чудотворной иконы.
Первое и важнейшее из этих изображений находится в церкви Димитрия Солунского[56]: в числе новооткрытых мозаических сцен одна представляет Божию Матерь, обернувшуся справа на лево, почти на 3/ 4, но с прямоличною постановкой головы и даже со взглядом, устремленным несколько назад (как бы к народу); левая рука ее слегка приподнята в молении, по направлению к алтарю, а правая только протянута, как бы для указания тех за кого она молит. Но фигура Божией Матери не склонена и голова ее также, а по сторонам и несколько сзади стоят два архангела, подводящие к ней семью закащиков мозаики. Вся группа должна быть воспроизведением оригинала, прекрасного по рисунку и исполнению, но также смешивающего Сирийский тип Божией Матери с возрожденным античным типом ангелов Юстиниановской эпохи. Должно прибавить, что этот тип Божией Матери, молящейся за некоторых, к ней прибегающих людей, отличен по существу от образа Оранты, молящейся за весь человеческий род.
Второе изображение находится в числе мозаик, покрывающих все своды одетой мрамором капеллы св. Зенона в церкви св. Пракседы[57], и относится к 817–824 гг. Здесь в соответствие с образом Спасителя, в люнете, с краю представлена Божия Матерь во весь рост в том же положении и того же Сирийского типа. Очевидно, благословляющий Христос является здесь дополнением иконного типа Божией Матери в идеальном смысле уверения молящихся в исполнении мольбы ее. По обычному ходу иконографии, возможно заключить, что и настоящий тип молящейся, воздев руки, но обратившейся лицом к народу Богоматери ведет начало также с Востока, где он появился, быть может, именно в ряду обетных и поминальных икон и Фресок.
Особый вариант Божией Матери Заступницы, держащей в левой руке развернутый свиток своего «моления», появился, вероятно, уже в Византии, или как общий тип обетной иконы за ктитора, правителя и владыку страны, или также особою чтимою или даже чудотворною иконою, которая пока остается нам неизвестною. Быть может именно ее список находим мы в древнейшем иконописном изображении Заступницы со свитком в другой мозаике церкви вм. Димитрия в Солуни где она представлена рядом
