Ознакомительная версия. Доступно 6 страниц из 27
от Бога родились»[98].
Водное крещение – старейшее таинство. Его проповедовал Иоанн Креститель, и Сам Господь принял от него крещение в водах Иордана.
Везде в Новом Завете, где говорится о крещении, употреблено греческое слово βαπτισμα [ваптисма]. Оно происходит от глагола βαπτιζω [ваптизо] – погружать. Таким образом, βαπτισμα означает «погружение». Самое слово указывает на способ совершения таинства.
Православная Церковь знает только один способ крещения – троекратное полное погружение человека в воду. Погружение совершается во имя Пресвятой Троицы, как Христос заповедал апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа»[99].
Апостол Павел писал, что погружение является подобием смерти Спасителя: «И так мы погребли себя с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и мы начнем ходить в обновленной жизни»[100].
Иоанн Златоуст уточнял: «В воде символически изображаются гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, выходит человек новый… Это совершается трижды».
Об этом же писал Иоанн Дамаскин: «Троекратным погружением крещение знаменует три дня гроба Господня».
Никто и никогда не сомневался в том, что существует только один способ крещения. Василий Великий, как указано выше, писал: «Откуда и троекратное погружение крещаемого человека?»
Для совершения таинства в храмах имеются особые купели: небольшие – для детей и вместительные – для взрослых. Взрослые могут быть крещены и в открытых водоемах – на реке, в озере или в пруду.
Симеон Солунский[101], знаменитый толкователь богослужения, так излагает последовательность крещения: «Крещаемый вводится в воду весь нагой, как и родился он и как был создан прежде… Иерарх или иерей, взяв его за голову, в которой совершается все, что относится к деятельности чувств и силы начальственной (ума), и, погрузив один раз в воду, восклицает: “Крещается раб Божий имярек во имя Отца”, – и тотчас поднимает его. Потом погружает опять, говоря: “И Сына”, – и опять поднимает. Затем, погрузив в третий раз, говорит: “И Святого Духа”».
Мирянин, не имеющий рукоположения, не может совершать таинства. Не может принимать исповедь, служить литургию, венчать браки или крестить. Впрочем, в случае крайней необходимости простец может совершить троекратное погружение умирающего. Если умирающий выживет, его надо обязательно представить священнику, который довершит крещение, прочитав надлежащие молитвы.
В исключительных случаях, например, если мало воды или нельзя поднять умирающего, крещение совершается троекратным возлиянием воды на голову крещаемого. В самом крайнем случае крещение может быть совершено каким-нибудь сыпучим веществом, например песком.
Но такие крещения действительны, только если крещаемый умрет. Если он выживет, то должен быть правильно крещен священником в три погружения.
Римская Церковь отступила от апостольского предания, повсеместно заменив погружение при крещении возлиянием воды, обливанием или окроплением. Византийская Церковь, а за ней и Русская никогда не признавали такой обряд действительным. Поэтому исстари латинян, обращающихся в православие, крестят в три погружения.
Под влиянием латинян в XVII веке обливание распространилось среди православных малорусов и белорусов, находившихся под властью польского короля. В 1620 году в Москве состоялся церковный собор, подтвердивший правильность крещения тех выходцев из Речи Посполитой[102], которые не смогут доказать, что крещены в три погружения.
При Алексее Михайловиче и Никоне на Русь приехало множество ученых монахов – малорусов и белорусов. Царь и патриарх смотрели им в рот, восхищались их образованностью и, конечно, не решались крестить их по православному обряду.
Эти монахи принесли с собой латинское учение об обливании. Через новые книги оно укоренилось в Новообрядческой Церкви. Староверы не признают обливания, поэтому крестят никониан, приходящих к ним, но не крещенных в три погружения.
Глава 11. Знаменное пение
Богослужебное пение – одно из главных богатств Православной Церкви. Оно существует со времен апостолов. Ведь еще святой Павел писал: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякой премудростью. Научайте и вразумляйте друг друга псалмами и песнопениями, и песнями духовными, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу»[103].
С древнейших времен христиане уделяли внимание красоте, благообразию и стройности исполнения молитвенных песнопений. Именно пение поразило послов князя Владимира, побывавших в Царьграде, в храме Святой Софии. Так поразило, что они не понимали, на земле они или на небе. Не сонмы ли архангелов, ангелов, херувимов и серафимов, предстоящих престолу Божьему, слышат они сейчас?
С православной верой на Русь пришло греческое церковное пение – торжественное, неспешное и чинное. В наши дни во всем своем многовековом величии оно сохранилось только у староверов.
Конечно, нынешнее пение несколько отличается от византийского. Но все же у старообрядцев оно сохранилось лучше, чем у самих греков, изменивших его под влиянием восточных напевов турок и арабов.
Главной особенностью византийского и древнерусского, а также современного старообрядческого церковного пения является то, что оно исполняется строго в унисон, то есть единогласно.
При унисонном, или единогласном, исполнении все клирошане – певчие на клиросе – поют вместе. Никто не забегает вперед, никто не отстает. Никто не повышает голос, никто не понижает. Когда слышишь такое пение, кажется, поет один человек, а не несколько.
Единогласное пение в храме образно свидетельствует о единомыслии верующих, собравшихся на молитву. Оно успокаивает умы и сердца, отягченные житейскими заботами. Оно помогает человеку ощутить себя частью единого тела Христова – единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Православному пению чужда вычурность и чувственность. Голоса певчих звучат просто и естественно, свободно и бесстрастно, без напряжения и надрыва. Это помогает верующему сосредоточиться на молитве, вознестись душой и почувствовать близость Всемогущего и Всемилостивого Бога.
В старину в храмах пели и читали преимущественно мужчины. Но сегодня, когда мужских голосов не хватает, к участию в богослужении допускаются и женщины. При этом в некоторых приходах стараются, чтобы мужчины пели на одном клиросе, а женщины – на другом.
Существует несколько церковных распевов – простое «пение на глас», знаменный столповой и путевой, демественный и кондакарный, к сожалению, ныне полностью утраченный.
Особой торжественностью отличается демественное пение. В старину оно называлось красным, то есть прекрасным. Это пение появилось на Руси в XV веке. Его можно было услышать только в особых случаях – на богослужениях в присутствии царя и патриарха и на великих церковных праздниках.
Иногда молитвы поются по образцу, по подобию других песнопений. Тогда они называются «подобны» или «на подобен». А
Ознакомительная версия. Доступно 6 страниц из 27
