Ознакомительная версия. Доступно 26 страниц из 126
Высшим идеалом загробного существования была «жизнь среди богов», этот удел теологи уготовили царям. Несомненно, подавляющее большинство египтян представляли себе загробную жизнь несколько скромнее. Основные тексты Книги мертвых – это формулы «одухотворения», но они носят иное, менее претенциозное название – «Глава Выхода днем (pert m haru) из божественного Подземного мира» (глава XVII).
Некоторые переводят это выражение как «смерть для мира». Однако тексты описывают желания умершего следующим образом: «Ты выходишь каждое утро и возвращаешься [в гробницу] каждый вечер. Для тебя ночью горят факелы, пока солнце не взойдет над твоим телом. Тебя приветствуют в твоем Доме Жизни. Ты видишь Ра на небесном горизонте, ты созерцаешь Амона, когда он восходит. Каждый день ты просыпаешься счастливым» (надпись Пахери, XVIII династия). Следовательно, pert m haru означает «выходить в день» или «днем», существовать в мире живых как счастливый призрак. В некоторых гробницах это земное счастье описывается с чувством: «Ты торопливо проходишь в двери Подземного мира. Ты увидишь свой Дом Жизни и услышишь голоса певцов и музыкантов… Ты защищаешь своих детей, всегда и вовеки»[335].
Для благочестивых людей смерть не означает конец семейной жизни. Одна из глав текста, начертанного на саркофагах, называется «Воссоединение родных человека с ним[336]в Подземном мире». Ра, Геб и Нут должны помочь умершему, куда бы тот ни отправился – на небеса, на землю или в воду, встретиться с его родственниками, то есть с отцом, матерью, предками и прародительницами, детьми, братьями, работниками, друзьями, слугами, которые выполняли на земле заупокойные обряды для покойного, а также его супругой, которую он любил. И они делают это, каково бы ни было пристанище умершего в следующей жизни – небо, земля, Подземный мир или некрополи Абидоса, Бусириса или Мендеса. «Если боги не окажут эту милость, люди перестанут поклоняться им; они перестанут приносить хлеб и мясо; ладья Ра остановится». Здесь опять интерес к семейному культу заставляет нас спуститься с небес на землю. Рядом с догмами теологов мы замечаем практические соображения людей, призывающих на помощь магию.
V. Магия, мораль, личная добродетель
В Египте магия с трудом отличима от религии. Несомненно, методы, к которым прибегает колдун, отличаются от методов жреца. Последний обращается к богам с молитвами и приношениями, колдун же пытается добиться своего силой или обманом. В Египте, как и везде, жрец молит, в то время как колдун приказывает. При помощи колдовства, основанного на внушении и подражательной магии, он использует природное сходство живых существ и неодушевленных предметов. Колдун полагает, что постигает закон причины и следствия, и стремится везде применять его. Откуда же черпает он знания? От самих богов. Изобретателем магических заклинаний считался Тот, «Владыка творящего голоса, Повелитель слов и книг». Великой волшебницей была и Исида, хитростью отнявшая у Ра его Имя и владевшая тайнами богов. Хонсу, находившийся на службе богов, при помощи магических действий и заклинаний подчинял своей воле каждого.
Взаимозависимость религии и магии объясняется тем фактом, что представление о священном распространяется на обе эти сферы. Древние верили, что божественная, сверхъестественная сила, мана, присуща каждому живому существу и неодушевленному предмету, но в различной степени. Наиболее могущественными являются боги, хотя один может быть наделен маной в меньшей степени, чем другой.
В них она выражается не только посредством Ка, Духа, Могущества, Имени, но и посредством заклинаний, талисманов, магии (hekau). Другие существа тоже обладают сверхъестественной силой, но не в таком масштабе, как боги. Это духи, живущие среди богов и на земле, обитающие (но не проявляющиеся) в предмете, животном, живом или мертвом человеке. Люди, как правило, наделены маной в наименьшей степени, поскольку на земле они существуют отдельно от своих Ка. Большинство из них живут совсем рядом с богами и духами, но не подозревают об этом. Однако некоторые люди при помощи священных книг постигли магию Тота, Исиды, Хонсу и т. д. Это мудрецы (rekh ikhet). Они «знают имена» богов, духов, гениев и всех существ, а следовательно, имеют над ними власть. Они могут указать существа или предметы, в которых обитают духи и которые могут быть использованы в качестве талисманов[337]. Мудрецы знают силу священных формул, произносимых должным образом. Они обладают «праведным голосом» (одно из значений maв-kheru) и могут в случае необходимости «творить голосом».
В распоряжении мага имеются формулы для защиты и нападения, для немедленных и отсроченных действий. Он защищает свою жизнь и жизнь своих подопечных при помощи талисманов и заклинаний. Талисманы – это амулеты из дерева, металла или глазурованной глины, форма которых напоминает иероглифические знаки – жизнь, здоровье, сила, постоянство, бодрость, красота, зоркость, защита и т. д. Фигурки богов и царей носятся для тех же целей. Они являются составной частью ожерелий, браслетов, поясов и головных украшений, представляя собой своеобразный щит, который, благодаря своей магической силе, защищает богов, живых людей и мумии.
Каждый талисман напоминает о какой-то истории и принимает облик могущественного бога; или же бог использовал талисман в памятных обстоятельствах и испытал его действенность.
Отсюда и формулы, сопровождающие талисманы. Они прибавляют силу «голоса» к священному содержимому талисманов, поскольку формулы эти громко читаются над талисманами. Тот, кто произносит заклинание, одержит верх над злом, как бог, использовавший талисман, одержал победу в прошлом, – подражательная магия. До нас дошли магические папирусы, повествующие о действенности формул, содержащие мифы о правлении Ра, жизни Осириса, юности Гора, войнах Гора и Сета и т. д.
Переходя в наступление, маг использует те же заклинания для того, чтобы укротить змей, львов, скорпионов и диких тварей в целом, либо для того, чтобы вызвать «врагов», злого духа или бога вроде Сета или Апофиса, а также для того, чтобы навязать свою волю Ра или другому богу.
Рис. 71. Гор Спаситель побеждает тифонийских зверей. Так называемая Стела Меттерниха. Бога-ребенка окружают Ра, Исида и Тот. Над его головой – маска Беса, которую Гор надевает, чтобы устрашить врагов. В верхней части рисунка – сцены поклонения Ра и изображения богов, сражающихся против магов
Ознакомительная версия. Доступно 26 страниц из 126
