проясняется мысль, которую Хайдеггер удерживает в своей потаённости: язык, время и субъект в своей онтологии совпадают.
М. Хайдеггер о времени и языке: рефлексы картины мира
В статье центральное внимание уделяется философскому анализу понятия «время». Благодаря М. Хайдеггеру, время трактуется вне отношения к движению и трем формам времени (настоящее, прошедшее, будущее). Авторская позиция сводится к тому, что время масштабирует бытие, тем самым представляя разные картины мира и разные онтологии. По своему онтологическому статусу понятия время и знание пересекаются. Что касается традиционных соотношений времени и движения, то это соотношение носит частный характер, значимый при бытовом масштабировании времени.
Загадка Ф.де Соссюра о языке
Позиция швейцарского лингвиста XIX века Ф. де Соссюра вызывает интерес в философии языка странными и парадоксальными тезисами. Странность тезисов вызвана тем, что они не вписываются ни в одну известную в истории западной философии гносеологию: ни в сенсуализм, ни в рационализм, ни в априоризм, ни в феноменологию духа. По утверждению Соссюра, в структурах языка нет признаков его возникновения: как будто язык всегда существовал, лишь трансформируясь во времени и географии. В статье наблюдения Соссюра подкрепляются дополнительными аргументами. В частности, чем древнее язык, тем морфологически он сложнее, в нем больше громоздкости и казуистики. Язык, если и возникал исторически, то не «от простого к сложному», как это имеет место при естественном возникновении. Другой аргумент сводится к тому, что в пределах визуального общения, тем более среди родственников, грамматические структуры вербального языка вообще излишни: понимание осуществляется «без слов». Поэтому необходимость в морфологических структурах появляется исключительно за пределами визуального общения, то есть ради почты – посредством письменных знаков. Из этого следует важный вывод: человеческий язык формировался исключительно в форме письменности; акустическая стадия языка является вторичной – на основе уже готового письменного языка. Все разговорные языки появились в качестве «озвученности» готовой «письменности». Не письмо появилось из языка, а язык возник из письменности. Третий аргумент представлен тезисом о том, что письменность развивалась за пределами сигнального общения, исключительно ради передачи технологических рецептов. Соответственно, инициацией письменности явилось «рецептурное знание» – в рамках жреческой ритуально-трансовой когнитивности.
Утеряная рукопись Д.Н. Овсянико-Куликовского об экстазе в языке и культуре
Российский филолог и социолог Д.Н. Овсянико-Куликовский ряд лет стажировался в Европе, и за основу своих исследований взял тезис В. Гумбольдта «язык – дух народа». В диссертации по текстам Риг-Веды особое внимание было уделено Агни – божеству экстаза. Экстатический характер псалмопений вкупе с анализом ритуалов привели Овсянико-Куликовского к ряду социально-культурных выводов. Во-первых, в трансовых ритуалах потребление «опьяняющих веществ» является обязательным. Во-вторых, характеру психотропных веществ должны соответствовать ритуальные телодвижения; нельзя пить и не двигаться. В-третьих, трансовый обморок является управляемым: нельзя терять ответственность за решение насущной проблемы (ради которой и участвуют в трансе). И главное: итогом транса должна стать визуализация способа разрешения проблемы (здоровья, промысла, общения). Как социолог, Овсянико-Куликовский отмечал сохранение древней культуры трансовых ритуалов в цивилизации: это праздники, сексуальность, творчество в разных видах деятельности (искусство, религия, наука, война, труд, досуг).
Аллюзия философичности в произведениях Ф.М. Достоевского
В произведениях Ф.М. Достоевского есть одна особенность: все его персонажи выдвигают или обсуждают какие-либо «идеи». Возникает впечатление, что романы носят философский или даже богословский характер. При этом оказывается, что все без исключения идеи не конкретны. Например, «красота спасет мир» – когда, от кого, спасала ли когда-либо? Как отмечал Л. Шестов, все «идеи» Достоевского «накануне» (смысла). У читателей возникает ожидание «идеи», но без самой идеи. Это литературный прием писателя. Обвинять автора в недосказанности или, напротив, объявлять «философом» не имеет смысла. Искусство в иллюзорности не только чувств, но и мыслей. Достоевский как художник создает иллюзии глубокомыслия, этим исчерпывая литературный замысел.
Другим литературным приёмом у Достоевского является психология сплетни. Сплетня – такой разговорный жанр, при котором происходит нервное возбуждение и жажда узнать всё «до конца». Все герои писателя заняты «идеями» и «сплетнями». В результате возникает характерный для творчества писателя симбиоз чувственности и рассудка. Естественно, что на этой основе возникает не философия, а видимость её присутствия. Когда писателя на полном серьёзе объявляют «философом», это явно вредит философии как таковой.
Анти-Хейзинга: другая философия игры
В статье демонстрируется ошибочность аналогий, на основе которых Й. Хейзинга строит концепцию игры как универсалии мира. Для позитивного изложения новой концепции понятие игры подвергается логическому и онтологическому анализу, привлекаются новые материалы из истории культуры, в частности, обосновывается значимость восточного гарема для формирования феномена «игрового досуга» и, соответственно, архетипа игры. Анализ экстатических практик в культуре позволяет отчетливо различать игру и различные её подобия. Особой критики заслуживает отождествление игры с дурачеством и противоположение игры и «серьёзного». «Серьёзное» противостоит дурачеству, а не игре. В истории культуры феномен игры отсутствует в первобытной культуре и появляется только вместе с цивилизацией как суррогатная форма приключения, прежде всего сопряженного с добровольным обращением к смертельной опасности ради бегства от всепоглащающей скуки. В ранний период возникновения цивилизации состояние скуки возникало закономерно в условиях гигантомании строительных работ.
Анти-Пирс: критика абстрактной семиотики
В статье предпринята попытка поиска тех причин, которые препятствуют развитию семиотики как науки. Из истории философии и науки известно, что семиотика за последние двадцать пять веков возникала неоднократно, каждый раз неожиданно прекращая свое существование. Авторские исследования «теории значения» Аристотеля, не совпадающие с традиционными трактовками, позволяют утверждать, что проблемы с семиотикой обусловлены ложным включением языка в «систему знаков» и ложным отождествлением знака и сигнала по примеру Ч. Пирса
Анти-Маркузе: оборотная сторона эроса и цивилизации
В статье излагается позиция, во многом противоположная той, что представлена в монографии Г. Маркузе «Эрос и цивилизация». Во-первых, труд никогда не свести к игре; во-вторых, эрос в цивилизации имеет репрессивную функцию; в-третьих, тяжёлый физический труд имеет психотерапевтическое значение. У труда в цивилизации есть не только экономическое значение, но и медицинское (оно и было изначальным при переходе к цивилизации). При игнорировании психотехнической роли труда начинаются изменения в социальной психологии, приводящие к навязчивым идеям в области политики и эротики. Ориентация общества на роскошь дополнительно провоцирует навязчивые идеи на грани безумия, включая институты власти, экономические проекты и сексуальные отношения. Не случайно при возникновении античной цивилизации под запрет попадали не только роскошь, но и комфорт. По отношению к «человеку разумному» уместно иметь ввиду, что разум, как и здоровье, теряем не только индивидуально, но и социально.
Application:
Annotations of articles in Russian and English
About the benefits of the physiognomy method
In the article «On the benefits of the method
