Д. Потерянный рай. Возвращенный рай. Другие поэтические произведения. М.: Наука, 2006. С. 122.
185
Там же. С. 126.
186
Там же. С. 24.
187
Там же. С. 98.
188
Там же. С. 96.
189
Цит. по: Luijk R. Children of Lucifer: The Origins of Modern religious Satanism. Oxford: Oxford University Press, 2016. P. 72. Для самого Шелли сатана – символ политического революционера, целью которого стала эпоха всеобщего равенства. Деспотом и тираном для него был Бог Отец, и поэт не раз признавался, что с радостью сам бы стал антихристом, который разрушит Его царство, но, как ни парадоксально, к Христу он относился с симпатией, сочетая Его образ с революционером-сатаной в «Прометее освобожденном». Многие замечают выражение этой мысли в его поэзии в целом. Например, Рубен ван Льюик пишет об образах поэмы «Лаон и Цитна» следующее: «…дух зла изображается в виде орла – традиционного атрибута Зевса. За греческим „отцом богов“ мы можем сразу различить облик „Бога-Демона“, которого Шелли хотел уничтожить и чьим самым мощным проявлением в его собственном обществе был, конечно, „Иегова“…» (Ibid. P. 98).
190
Блейк У. Видения страшного суда. М.: Эксмо, 2002. С. 24.
191
Там же. С. 27.
192
Там же.
193
Там же. С. 29.
194
См.: Кроули А. Лунное дитя. https://librebook.me/lunnoe_ditia/vol1/16.
195
Байрон Дж. Г. Сочинения: В 3 т. Т. 2: Поэмы и трагедии. М.: Худож. лит., 1974. С. 389.
196
Там же. С. 402.
197
Там же. С. 413.
198
Приведем одну из характеристик таких миров:
…Вот эти исполины,
Которые, мне кажется, похожи
На диких обитателей дремучих
Земных лесов, но только в десять раз
Громадней и страшнее тех, громадней,
Чем стены рая, – эти привиденья,
Чьи очи пламенеют, как мечи
В десницах херувимов, стерегущих
Эдемский сад, и чьи клыки торчат
Как голые деревья? (Там же. С. 427).
199
Там же. С. 414.
200
Байрон Дж. Г. Сочинения. Т. 2: Поэмы и трагедии. С. 428.
201
Принято ее начало отсчитывать с разоблачительного пассажа из книги другого поэта-романтика – Роберта Саути, когда он обличает тенденцию романтизации зла: «Люди с больными сердцами и развращенным воображением, которые, формируя систему мнений в соответствии с собственным несчастным образом поведения, восстали против самых святых предписаний человеческого общества и, ненавидя эту богооткровенную религию, в которую, несмотря на все их усилия и браваду, они не могут полностью не верить, трудятся, чтобы сделать других такими же несчастными, как они сами, заражая их моральным вирусом, который разъедает душу! Школу, которую они основали, можно со всем основанием назвать сатанинской школой; ибо, хотя их постановки дышат духом Велиала в похотливых частях и духом Молоха в тех отвратительных образах зверств и ужасов, которые они с удовольствием представляют, они особенно характеризуются сатанинским духом гордыни и дерзкого нечестия, все еще выдающим жалкое чувство безнадежности, с которым он связан» (цит. по: Luijk R. Children of Lucifer. P. 73).
202
Виньи А. Д. Элоа, или сестра ангелов. Мистерия // Художественный перевод и сравнительное литературоведение. IV: Сборник научных трудов. М.: Флинта, 2020. С. 630.
203
Там же. С. 636.
204
Вот, например, как спустя около ста лет этот же ход повторяется у знакомого нам Грабинского, но уже в сочетании с традицией эзотеризации мифа: «И вот венец из огненных языков окружил пурпурной короной сатанинский конус и мрачным отблеском озарил Бафомета. Огромный, понурый, превыше горных вершин, он стоял; и лик козлиный, бородатый свела безграничная пытка; в глазах, огромных, глубоких, как бездна, мерцало великое, неизбывное страдание, беспредельное отчаяние отверженного от лика Божия. Как испокон веку, он закрыл рукой глубокими морщинами изборожденное чело и стонал. Чудовищную, волосатую грудь самого великого из бунтарей сотрясали детские рыдания… – Господи! Почто ты отринул меня? Вдруг пречудный свет озарил оцепенелые в мучениях черты, светлое пламя вспыхнуло меж козлиных рогов, и он воспрянул в потоках светлого милосердия. И чудесное превращение потрясло котловину и скалы: исчез омерзительный козел, и в огне и блеске, словно Феникс, возрожденный из пепла, к небу воспарил гигантский Адам-Люцифер…» (Грабинский С. Саламандра. С. 294–295).
205
Подробнее см.: Luijk R. Children of Lucifer. P. 106.
206
Одним из первых идею о соучастии Бодлера в некоем тайном культе высказал Луи Мегрон в книге 1910 года «Романтизм и мораль».
207
Strube J. The «Baphomet» of Eliphas Lévi: Its Meaning and Historical Context // Correspondences. 2016. № 4. P. 40.
208
Подробнее об этом см.: Strube J. Occultist Identity Formations Between Theosophy and Socialism in fin-de-siècle France // Numen. 2017. 64. Р. 568–595.
209
Леви об этом так и пишет: «Скажем же твердо, для того чтобы окончательно справиться с манихейством, которое периодически проявляется в наших христианах, что Сатана не существует как высшая личность и сила. Сатана – это олицетворение всех заблуждений, извращений и, следовательно, также и всех слабостей» (Леви Э. Догмат и ритуал высшей магии / Пер. с фр. И. Харун. Б. м.: Б. и., 2012. С. 475).
210
Традиция, закрепившая за термином «гоэтия» значение черной магии, также восходит к Леви. Например, в классических текстах Плотина под гоэтией понимается универсальный закон симпатии, согласно которому между различными уровнями космоса и его элементами действуют принципы, скрытые от человеческого взора, то есть для древнего философа гоэтия – синоним магии вообще.
211
Леви Э. Догмат и ритуал высшей магии. С. 75.
212
Подробнее см.: Strube J. The «Baphomet»
