Т. 1. С. 568 и сл.).
52
Аналогичный эпизод засвидетельствован в тексте Среднего царства.
53
По древнеегипетскому поверью, латук способствовал зачатию.
54
Дерево «аш», которое условно принято называть «ливанским кедром», — южная разновидность пихты.
55
Несмотря на то, что Сет утопил ладью Хора.
56
Титулатура составлена по образцу полной пятичленной титулатуры фараона. См.: Титулатура фараонов.
57
За исключением берилла и его разновидностей (изумруда и др.), которые египтяне стали использовать в ювелирном деле с Позднего периода, все остальные камни, называемые в древнеегипетских текстах «драгоценными», в наше время таковыми не считаются (агат, оникс, аметист, сердолик, гранат и др.). Алмаз, опал, рубин и сапфир не были известны древним египтянам.
58
То есть людей — «скот Ра».
59
Айхи считался также сыном Ра и Хатхор.
60
Интерпретация автора. В оригинале: (разоблачённый Сет) бежал <...> захватив божественные останки*.
61
Шкуру леопарда, наброшенную на правое плечо, носили жрецы Анубиса-Имиута (илл. 204 на с. 305).
62
Анубис в этом мифе отождествляется с Хором.
1
Установлено А. О. Большаковым.
2
См. внутритекстовый комментарий на с. 128.
3
Царский дворец по-египетски назывался «пер-аа» — «Дом великий». Со времени правления Тутмеса III (XVIII династия) по переносу значения, как метафора, словосочетание стало использоваться для нарицательного именования самого владыки. От этого словосочетания и произошло библейское слово «фараон». (В научной литературе это слово употреблять не принято; там обычно используется термин «царь».)
4
Буквальное значение словосочетания «хеб-сед», вероятнее всего, — «празднество (бога) Сед», то есть Упуаута: штандарт с изображением этого бога, «открывавшего пути» фараону, играл в хебседных ритуалах важнейшую роль.
5
Коростовцев М. С. 153.
6
Установлено А. О. Большаковым. См.: Bolshakov A. Princes Who Became Kings: Where are Their Tombs? // Göttinger Miszellen. № 146. Göttinger, 1995.
7
Матье М. С. 28.
8
Анахронизм: в Старом царстве в Египте денежного обращения не было.
9
Перепёлкин Ю. Я. Старое царство // История Древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2: Передняя Азия. Египет. / Под ред. чл.-корр. АН СССР Г. М. Бонгард-Левина. М, 1988. С. 372-373.
10
Матъе М. Э. Искусство Древнего Египта. М., 1970 (Очерки истории и теории изобразительных искусств). С. 150.
11
О значении термина см. примеч. 140 на с. 219.
12
Коростовцев М. С. 170.
13
Так в книге. HF.
14
Жак К. Египет великих фараонов: История и легенда / Пер. с франц. Е. В. Пантюшевой; Отв. ред., послесловие и примеч. О. В. Томашевич. М., 1992. С. 141-142.
15
Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М., 1970 (Очерки истории и теории изобразительных искусств). С. 102.
16
Иероглиф «анх» — «жизнь» в начале «солнечного имени», возможно, не имел фонетического значения (не произносился), а был лишь графическим дополнением.
17
См. примеч. 112.
18
См.: Большаков А. О. Эхнатон и Нефертити: мировой порядок — дело семейное // Эрмитажные чтения памяти Б. Б. Пиотровского (14.11.98—15.Х.90): Тезисы докладов. СПб., 1998.
19
Сравн. начало знаменитой «Истории Синухета», где о смерти Аменемхета I (XII династия) говорится: «...Схотепибра вознёсся на небеса и воссоединился с диском Солнца. Плоть бога слилась с тем, кто сотворил её»*.
20
Большаков А. О. Эхнатон и Нефертити... С. 11.
21
В египтологической литературе ахетатонскии период принято именовать амарнским — по названию близлежащего к месту, где находился Ахетатон, современного поселка Эль-Амарна.
22
Большаков А. О. Эхнатон и Нефертити... С. 12.
23
Матье М. Э. Во времена Нефертити. Л.-М., 1965. С. 65
1
Так наз. «Папирус Салье IV», составленный при Рамсесе II (XIX династия).
2
Нахарина — древнеегипетское название государства Митанни, находившегося в северо-западной Месопотамии, к востоку от Евфрата.
3
Сравн. легенду, сообщаемую Диодором, согласно которой на фараона Менеса (I династия) набросились его собственные собаки; убегая от них, Менес прыгнул в воду и был спасён крокодилом.
4
Созвучие имён богов было одной из самых частых причин их отождествления.
5
Приблизительно соответствует русскому выражению «как две капли воды».
6
Подробно об этом обряде см. далее — с. 272-273.
7
См. подробно: Bolshakov A. Man and his Double in Egyptian Ideology of the Old Kingdom. Wiesbaden, 1997; Большаков А. О. Человек и его Двойник в египетском мировоззрении Старого царства. Дисс. на соиск. учёной степени доктора история, наук. 07.00.03 — Всеобщая история. Защищена 25 апреля 1997 г. в СПб. филиале Института востоковедения РАН; кратко: Большаков А. О. Представление о двойнике в Египте Старого царства // Вестник древней истории. 1987. № 2; Большаков А. О. Человек и его Двойник в египетском мировоззрении Старого царства: Автореферат дисс. на соиск. учёной степени доктора история, наук. СПб., 1997.
8
Большаков А. О. Человек и его Двойник в египетском мировоззрении Старого царства: Автореферат дисс. на соиск. учёной степени доктора история, наук. СПб., 1997. С. 19.
9
В некоторых современных арабских деревнях до сих пор сохранился обычай: в доме, где умер человек, ставить на окно кувшин с водой (чтоб отлетающая душа могла омыться).
10
«Чрезвычайно знаменательно, что принадлежность той или иной
