Шмидт С.О. Сказания…). С. 361–362; Словарь книжников и книжности Древней Руси (СККДР). Л., 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 227–230; Бобров А.Г. «Повести древних лет» / ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 54 (далее – Бобров А.Г. «Повести древних лет»). С. 168–169); СККДР. СПб., 2011. Вып. 2. Ч. 3. С. 742–743, 752–753.] – А. Т.
99
Роспись экзонартекса монастырского собора датируется XIV в. (ПЭ. М., 2004. Т. 7. С. 324).
100
Греч. Δέησις = моление. От древних времен ведется в Греции обычай, по которому тот, кто пишет св. икону от себя или заказывает писать, подписывает под изображением святого: Δέησις τοῦ δουλου τοῦ θεοῦ τοῦ δεῖνα, т. е. моление раба Божия имярек, – безразлично, чье бы ни было изображение. Моление здесь заменяет слово приношение. Кто-то из наших несведущих мистиков из моления сделал собственное имя: Дейсус, увлекшись, вероятно, сходством его с именем: Иисус. Изображение подобного рода по-гречески называется Τρίμορφον – триобразие, и иногда: έπτάμορφον – с прибавлением двух архангелов и двух апостолов.
101
Мозаика над входом в собор относится к рубежу XI–XII вв. (там же. С. 323).
102
Мозаическое «Благовещение» у входа датируется 1320-ми гг., аналогичная композиция внутри храма современна мозаике над входом (там же).
103
Мозаическое изображение святителя Николая также датируется рубежом XI–XII вв. (там же).
104
Мозаические изображения внешнего притвора калькированы и раскрашены с точностью и совершенством, достойными удивления, художниками г. Севастьянова; кальки же, в свою очередь, фотографированы, так что древние иконы могут быть теперь достоянием всего ученого света. Как не пожелать, чтобы и все другие известные мозаики христианского времени и содержания переданы были подобным же образом во всеобщую известность читателей и исследователей хр. древностей.
105
В пандократорском евангелии замечено, что Евангелие от Матфея написано 8 лет спустя по Вознесении. В Евангелии от Марка показано 237 зачал, а в Евангелии от Иоанна 238. О числе стихов там не упоминается вовсе. Полезно бы привести во всеобщую известность все подобного рода разности, счисления и разделения стихов и зачал, находимые в древних евангелиях.
106
Ή παρουσα δέλτος ὲγενέτο Ιῶ ἐκ γένους ὀλυντηνῶν. τουγεγονότος Δομεζίκου τῆς Αὐτοκρατορίσσης κὰι Βασιλίσ&σζλιγ; κυριας Ἐιρήνης τῆς σηζύγου του κραταιου Βασιλέως του πορφυρογεννη Κυρου Ιῶ τοῦ Κομνηνου. Ἐν ἔτει (6636 ινδ 6). Ирина эта, называвшаяся прежде Пириска, была дочь венгерского короля Гейзы I. Умерла в 1124 г.
107
Это изображение дает повод о. арх. Порфирию считать Псалтирь произведением александрийским и в картинах видеть образчик еипетской школы иконописания. На основании сих рисунков надобно заключать, что школа эта, если существовала, ничем не отличалась от других, не менее ее сомнительных школ.
108
Надобно думать, что этот Давид был сын (или внук) Андроника I Комнина и брат первого Трапезонтского императора Алексия, владевший сам Пафлагониею (см. о нем: Essai sur les Aspres Comnats. F. Pfaffenhoffen. Paris, і847).
109
Чтение надписи затрудняется на слове: сын. Его можно читать и: дядя (см. ил. № 7): ὁ περιποθητος ὑιὸς или θεῖος. В 6813 г. царствовал Андроник II Палеолог, старший, сын родоначальника династии Палеологов Михаила. Имел ли он у себя дядю Михаила, неизвестно, но весьма сомнительно; ибо <чтобы> предположить это, надобно допустить, что два брата носили одно и то же имя. Сын Михаил у Андроника действительно был, это – отец Андроника III младшего. Он умер, при жизни родителя своего, в 1320 г. Итак, в 1305 г. действительно мог принять монашество, но принял ли? История этого не говорит. Кроме того, название Филанфропин ставит его в родственные отношения к фамилии не только не царской, но и опальной у царя. Наконец, название Дука окончательно запутывает дело. По всей вероятности, Алипий этот был основателем соименной ему обители, присоединенной в 1395 г. к монастырю Кутлумушскому. Из хрисовула Андроникова 1322 г., данного монастырю Алипиеву на владение имениями на Афоне, и из дарования ему в 1350 г. патриархом Каллистом прав ставропигии есть повод заключать, что основатель его был человек важный.
110
... εξακοσιοςῷ ὁγδοηκοςῷ ἑβδόμῳ. Явно, что вместо ὁγδοηκοςῷ следовало написать: ὁκτακοσιοςῷ. Этому году действительно соответствует 12-й индиктион, хотя 5-е марта в 1299 г. приходилось в воскресенье, а не в субботу. Говорит ли история византийская о Константине Комнине, мне неизвестно.
111
Два раза повторенная заметка эта о смерти ИриныКомниной представляет в себе хронологическую запутанность. В последней надписи вместо 80 тоже, конечно, надобно читать 800. Год потому будет 6812 (1304), тогда как в первой он обозначен 6700 (1192). Разница более чем на 100 лет. Тогда как индиктион и месяц кончины указаны в обеих надписях согласно, день недельный опять разногласит. Полагаю, что летосчисление должно быть исправлено по последней, а день недельный по первой надписи. Названия усопшей Кантакузина и Филанфропина также выносят ее в век Палеологов; первое ясно указывает на родственное отношение ее к императору Иоанну Кантакузину (XIV в.), а второе дает повод спросить, не была ли она женою упомянутого выше Михаила Дуки, в монашестве Алипия, который представлялся бы, таким образом, через год после ее смерти, может быть от печали, оставившим мир и принявшим монашество по ее примеру, если только вместо невыразительного: удостоился (ἠξιωθη) не надобно читать более уместного: ἐτελιωθη или ἐκοιμήθη.
112
ω Χε͂ (Χριςὲ) Βοειθη τω αριςω κι λαμπροτατω κὰι ἑμὸι υπερϊδιςω αυθεντι και κυριω αβραμοι ασανή παλεολογω το χωτζεασον•: – οταυ ἀδεχ.. της λαμπροτατής ου ευγενη ιεροσλαβου τέ μϊχαήλου: –:– μιν αυγουςως κᾶ ινδ. β. ω Χε͂ βοειγη το ειγενεςατο και λαμπροτατο. και ενδοξοτάτο. φρονιμοτάτο. και αρίςο. και εμι αφεντή κειρ. αβραμι. ασανι. παλεολογω χοτσανσᾶ: – † θεοτοκαι παρθενε αξειοσον με οπος ιδο τον κυριον αβραμει ασανη χοςανσὰ τον παληολογον... τολμὸ και.... σεις τἱν τιάυτιν ἐνιαν ος δουλος τις αφεντια σου λουκας τεοβαπτεισενος.
113
Не исключая из числа их и тех, которые имели не только счастие «выходить из библиотек с полными карманами», но еще
