Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 68
Цанг Деси Пунцог Намгьял создал политическую стратегию под названием Чё Си Кар Джам Юг Чиг. Что переводится следующим образом: «Чё Си» означает «религия и политика», «Кар» означает «белый» – подразумевая «положительный», «Джам» означает «мирный и плавный», «Юг» – целый, а «Чиг» – единый. Менее дословный перевод может быть следующим: единая, положительная система, где религия и политика успешно сосуществуют и где народ наслаждается безопасностью, необходимой для жизни в мире и гармонии.
Как обсуждалось в предыдущей главе, политика Цанг Деси была серьезной угрозой для Кьишо Депы. Правительство уже изъяло большую часть его земель после неудачного восстания в 1605 году Кьишо Депа, и администраторы Гелугпы понимали, что расширение власти Цанг Деси необходимо остановить, и решили напасть. Вместе они призвали своих монгольских союзников и начали подготовку к войне.
События, которые привели к войне 1618 года
Семья Цанг Деси считала Восьмого, Девятого и Десятого Кармап, а также Пятого и Шестого Шамарп своими учителями. Тем не менее, Цанг Деси Пунцог Намгьял равно относился ко всем школам. Он чтил учителей школ Карма Кагью, Сакья, Ньингмы, Гелугпы, школ Тхалунг Кагью и Джонанг и поддерживал их монастыри. Среди монастырей Гелуг он уважал и спонсировал Гаден Секхар, главный монастырь Первого Далай-ламы, расположенный рядом со столицей Деси, городом Шигаце.
Для Цанг Деси Кармапа был верховным духовным учителем страны. В этом отношении Деси следовал традиции. Тем не менее, он не превозносил Карма Кагью над другими школами. В то же время он был в курсе союза некоторых администраторов монастырей Гадена, Серы и Дрепунга с Кьишо Депой. Он также знал и о том, что их поддерживают монгольские военачальники.
Первым шагом Цанг Деси по претворению в жизнь его политики объединения и реформ стало покорение князей, уже перешедших на его сторону. Их было проще усмирить, чем Кьишо Депу. Таким образом, в 1610 году князь Яргьябпа и менее могущественный князь Дагпо Курабпа перешли в его подчинение.
Два года спустя Цанг Деси отправился в Лхасу на ретрит нюнгне (практика очищения) в храме Джоканг. Для ретрита ему необходимо были принять обет, и он попросил об аудиенции с Четвертым Далай-ламой, чтобы сделать это в его присутствии. Он также хотел получить посвящение долгой жизни от Далай-ламы. Просьба Цанг Деси свидетельствует о его уважении и доверии к Четвертому Далай-ламе.
Сонам Драгпа[32], секретарь Далай-ламы, помешал встрече. Он сказал Далай-ламе, что Цанг Деси – враг Гелугпы. А Цанг Деси он сообщил, что Далай-лама в строгом ретрите и не может встретиться. Таким образом, эта возможность для Гелуг сблизиться с правительством Цанг Деси была упущена, так же, как была сорвана предыдущая встреча между Далай-ламой и Шестым Шамарпой.
К началу 1615 года большая часть земель Кьишо Депы перешла под управление правительства Цанга. Двое монгольских военачальников, сыновья хана Кхолоджи, прибыли в Дхасу со своими армиями. Они были готовы напасть на правительство Цанга, но Далай-лама отчитал их и предотвратил нападение.
Около 1616 года Цанг Деси пригласил молодого Десятого Кармапу в свою столицу. Шакабпа не указывает год, но Бе Доцава в своей биографии Десятого Кармапы утверждает, что когда Кармапе было 12 лет, Деси Пунцог Намгьял пригласил его, а также Паво и Техора Ринпоче. Это было первое путешествие Десятого Кармапы в центральный Тибет и посещение монастыря Цурпху, который в то время все еще находился во власти Чагмоламы (это обсуждается подробно в биографии Десятого Кармапы в 17-й главе данной книги).
В том же году Цанг Деси попросил Кармапу благословить его на правление Тибетом, что было бы официально подтверждено золотой печатью, короной и царской мантией. Но событие не состоялось из-за ошибки портных, которые вышили узоры на мантии Деси вверх ногами. Кармапа указал на ошибку и сказал, что это неблагоприятный знак.
Во время того же визита Кармапы Цанг Деси предложил построить для Кармапы шедру (буддийский институт) в Шигаце. Шакабпа описывает, что произошло во время этого строительства, начавшегося после смерти 27-летнего Четвертого Далай-ламы, в январе 1617 года[33].
Далай-лама играл значимую роль в предотвращении различных конфликтов, и его смерть означала потерю важного посредника. Шакабпа пишет[34]:
«В год Огненной змеи (1617), на 23 день девятого месяца у Хора Дудула Дордже родился сын, Пятый Далай-лама. Его родовое имя было Чонг Гье Тагце. Цанг Депа Пунцог Намгьял был учеником Дагпо Кагьюпы. Более того, он во всем поддерживал Кармапу. Он начал строительство шедры для школ Кагью и Ньингма в районе между городом Шигаце и монастырем Таши Лунпо[35].
(Во время строительства) когда они (рабочие) копали за монастырем Таши лунпо, несколько больших камней скатились вниз и повредили монашескую кухню. Затем на стене нового здания (шедры) написали слова «Таши Зилнон», что означает «Покоритель Таши». Все это стало причинами[36] нападения монгольских паломников на фермы Кармапы. В результате в седьмой месяц года земляной лошади (1618) объединенные силы Цанга (Цанг Деси) и (его союзника, князя) Курабпы прибыли в Лхасу».
Война 1618 года
В 1618 году в Лхасу прибыли со своими армиями монгольский военачальник Тумед Таги и двое его сыновей. Кьишо Депа Сонам Намгьял подарил им статую Джово Локешвары – одиннадцатиликого Авалокитешвары. Ее использовал для практики Дхармы Сонгцен Гампо, первый буддийский царь Тибета, и она считается национальным достоянием. Подарить ее иностранному военачальнику в обмен на обещание напасть на собственное правительство немыслимо. Духовные мастера Гелугпы пришли в смятение от такого ужасающего предательства. Тем не менее, они не могли противостоять могущественному союзу князя Кьишо и большинства администраторов Гелугпы из монастырей Серы и Дрепунга (на этот раз администраторы Гадена к ним не присоединились). Шакабпа продолжает[37]:
Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 68
