Книга ДзианТретий глаз, расположенный на затылке Мангусов, создает иллюзию второго лица. Недавно ребенок с двумя лицами родился в одной из государственных больниц Нигерии; второе лицо у него расположено на макушке. В медицине существует специальный термин, обозначающий человека или существо с двумя лицами – дипросоп.
Историческая справка
(Статья С. Ю. Неклюдова)
Мангус (монг), мангад, мангадхай (бурят.), мангас (халхаск., ойрат-калм.), манга (халхаск.), мангэ (дагурск.), мангудзе (монгорск.) в мифах монгольских народов – чудовища. В отличие от других демонических персонажей (шулмас, чотгор и др.) М. – в основном персонажи сказочно-эпической картины мира. Они осмысливаются как участники неких отдаленных событий «эпической эпохи», впоследствии истребленные (запертые в подземной пещере; ср. Аврага Могой) эпическим героем. По устной бурятской версии Гесериады, М. возникли из сброшенных на землю останков злого восточного тенгри Ата Улана. В ойратском эпосе 75 черных М. родились в виде лягушат от чудовищной черной бабы, возникшей из пены ядовитого желтого моря.
Живут М. в труднодоступных областях среднего мира (в пустынных, голых, темных, холодных, смрадных и т. п. местах) – «на краю земли», с нижним миром не связаны, хотя иногда и появляются там. Их жилища – кочевая юрта, укрепленная княжеская ставка, терем, дворец (в поздних сказаниях «феодализированного» эпоса). У М. отсутствуют имена, которые заменяются описательными прозвищами: «Пятнадцатиголовый Атгар Желтый мангас», «Двадцатипятиголовый Хотгор Черный мангас» и др.
Судя по прозвищам (атгар, хотгор и др.; расшифровываются как «изогнутый», «свернувшийся», «переплетенный»), М. змееподобны, их отличительный признак – множество голов. Цветовые характеристики М. – преимущественно черный и желтый. М. огромны: пасть от земли до неба, утроба вмещает толпы проглоченных ими людей, стада и пр. Иногда фигурирует семья М., чаще всего – его мать или старшая сестра, выступающие «путевыми вредителями», а также хранительницами «внешних душ» М.; реже встречаются жена и дочь М. (которые часто именуются «шулма», «шулмас») – безобразные ведьмы, нападающие на героя; сын – неуязвимый младенец, лежащий в железной люльке или выходящий из утробы матери. М. разоряют родину, семейный очаг героев, похищают их имущество, стада, подданных, но прежде всего – жену (реже сестру или мать); похищение женщин, по-видимому, основная функция М.
Под воздействием ламаистских представлений образ М. несколько трансформируется: множественность форм «внешней души» ассоциируется с множеством воплощений («манифестаций» – хулбиганов) чудовища; отсюда, по-видимому, появление поздней черты образа М. – способность к оборотничеству (особенно в эпосе о Гесере). Под влиянием индийской и тибетской мифологий М. (главным образом сказочного типа) перенял ряд черт, свойственных индийским ракшасам, тибетскому сринпо и др. В монгольских шаманских призываниях фигурирует некое божество «всесильный М. – тенгри».
В калмыцком сказочно-эпическом фольклоре выступает персонаж, заменяющий М. или сосуществующий с ним, – многоголовый одноглазый демон мус. В калмыцкой низшей мифологии фигурирует кун-мус («человек-мус») – покрытый шерстью человекоподобный гигант, который после заката солнца выходит из камышовых зарослей, похищает людей, причиняет им вред. У ордосцев – мус-эмеген («женщина-мус»), живущая согласно поверьям на луне.
Близкие М. наименования встречаются в фольклоре саларов, уйгуров, алтайцев, шорцев, тувинцев, якутов, тунгусов. Под этими именами выступают не только отрицательные, подобно М. (враг, чудовище), но и положительные (герой, богатырь) персонажи. Наличие у тюрко-монгольских и тунгусо-маньчжурских народов аналогично звучащих названий чужих племен и самоназваний (манги, мангут, мангыт, мангат, мангыс, мангас, мангиян и пр.) позволяет предположить двоякую интерпретацию древнего этнонима. В зависимости от исторических условий она могла быть положительной (свой герой – богатырь) и отрицательной (иноплеменник – враг, демон). В целом, однако, генезис образа М. (во всех разновидностях) и этимология неясны.
