лоне, принадлежат еще древнему христианству[36]. Напротив того, осторожнее других идущий аббат Мартиньи в своем кратком очерке древнейших изображений Марии, высказывает следующее весьма основательное заключение. Отрицая тенденцию протестантских историков, которая не допускает этих изображений ранее Эфесского собора 431 года, он полагает, однако, что со времени осуждения ереси Нестория, церковь была вызвана на предпочтение икон Божией Матери с Младенцем перед изображениями ее одной: церковное поучение через посредство иконописи было во все времена в правилах церкви и особенно, прибавим мы, церкви греко – восточной.
Эти общие соображения, как мы полагаем, совпадают с историческими данными. Понятно, однако, что если мы примем за факт: 1) что Влахернская церковь не заключала в себе до самого начала XI столетия особо чтимой иконы Богоматери и 2) что самое изображение Богородицы в типе Оранты становится обычным лишь в эпоху после иконоборцев, то этим мы нисколько не отрицаем тесной связи этого типа с древнехристианским. Легко доказать множеством примеров, что тип этот, появившийся, прежде всего, на Востоке и, что главное, узаконенный в иконописи сцен Вознесения Христа, как образ церкви земной, должен был существовать и в VI – м и даже в V – м столетии. Важно то, что правильно, по нашему мнению, говорит Мартиньи о предпочтении в эту эпоху типа Богородицы с Младенцем, и равно важно утвердить, что во время после иконоборства на первое место выступает вновь символический образ посредницы между людьми и Богом и Церкви в колоссальных мозаиках и барельефах. Не входя в анализ сколько – нибудь подробный этого крупного и крайне сложного вопроса, над которым стоило бы и новым исследователям приложить свои силы, после того как ученые XVII и XVIII века – как протестанты, так и католики – потратили так много своих усилий, желая добиться его принципиозного решения, ограничимся указанием во – первых на иконы, во – вторых, на византийские монеты и вислые печати. Известно, что древнейшие иконы или почитаемые за таковые на западе, представляют более или менее переводы и копии изображения Одигитрии, т. е. Богородицы с Младенцем: таковы: чудотворная икона в ц. S. Maria Maggiore в Риме (помещенная в церкви около 452 г.), в ц. S. Maria del Popolo, Мадонна ц. близ колонны Траяна, Мадонна в ц. Rotonda (Пантеоне[37]), Maria Campitelli и др. в Риме же и пр. и пр. Особо отмеченные в народном предании иконы будто бы греческого и именно константинопольского происхождения (что поверить представляет, по – видимому, неодолимые трудности, в чем сознается в последнее время и Гарруччи), как напр., так наз. Madonna di Costantinopoli в Chiesa dei Siciliani, Мадонна в ц. св. Пракседы, в ц. S. Domenico е Sisto, в ц. S. Salvatore и др., представляют опять таки преимущественно копии или переводы с так наз. Одигитрии. Исключение составляют известный образ Мадонны в ц. Арачели в Риме и подобный в ц. S. Lorenzo in Damasco (с греческим окладом, в котором мощи мучеников за иконопочитание), изображающие Богородицу с поднятою правою рукою и левою, прижатою к груди (быть может, тип, заимствованный из Благовещения, византийский перевод |g kecaritwméenh).
Еще важнее, обильнее и, несомненно, документальнее данные, представляемой нам иконами Богородицы, хранящимися на православном Востоке и в особенности в его центре – России. Но как самый даже поверхностный разбор от их важнейших памятников религии и искусства потребовал бы исследования – чего далеко не могло быть сделано, –то мы и ограничимся единственно кратким перечнем немногих, который, однако же, может послужить возможным в настоящее время ответом на данный вопрос[38]. В типе Богородицы Одигитрии, т. е. Матери, держащей Младенца на левой руке, представляются древнейшие и наиболее чтимые иконы: Богоматери Иверская, Зографского монастыря. Кипрская икона, И. Дамаскина, Вихленская (Виглентская? по имени м – ря в Константинополе, Венская т. наз. в Уграх, Ченстоховская, Муромская, Смоленская наз. Одигитрия и Влахернская (праздн. 7 июля) в Московском Успенском соборе в приделе апп. Петра и Павла (находилась в походах имп. Гераклия против Персов, принесена с Афона в 1653 г., работана из воскомастики). Богородица, держащая Младенца на правой руке и известная по древнейшему прототипу Панагии Киккской на Кипре, именуемой Милостивою – |g ele%uva to%u Kéukkou, представлена на иконах Владимирской (принесенной из Иерусалима), Египетской (ХI в.?) Ватопедской (древнее IX в.). Византийской (VIII в.?) Цареградской (XI в.), Лиддской (или Римской), Иерусалимской, Мальтийской, Корсунской, Шуйской и др. Иконы Богородицы, именуемой Знамение, суть известные: Никейская, Новгородская, Курская Коренная. Изображения Богородицы, сидящей на престоле и держащей перед собою стоящего на коленах Младенца, кроме Кипрской иконы, Путивльской, Киево – печерской (XI в.), принадлежат Сицилии и Испании и почитаются там древнейшими, однако, судя по памятникам восточным, явились в самой Византии сравнительно позднее. Замечательный по своему близкому сходству с изображениями на византийских буллах образ молящейся в сторону Бога Слова Богородицы представляется известною Боголюбскою иконою XII в. Таковы в кратком перечне главнейшие типы почитаемых икон, и между ними мы ни разу не встречаем образа собственно Богородицы Оранты – молящейся с воздетыми руками.
И так, если мы встречаем на монетах Льва Философа[39] впервые самое изображение Богородицы, а это изображение дает тип Оранты или, говоря по – византийски, образ церкви на земле, то это еще вовсе не значит, чтобы это изображение было древнейшее в Византии, а не сложилось, наоборот, окончательно после иконоборства, хотя по своим источникам оно и принадлежит древнехристианскому искусству. Затем, этот тип мог даже быть воспроизведением какой-либо особо чтимой иконы, но, по – видимому, лишь в эту эпоху стал наиболее употребительною формою изображения, и если случайно совпадал с образом, находившимся во Влахернах, то этот последний должен был появиться приблизительно около того же времени. Богородица в типе оранты изображается далее на монетах: И. Цимисхия, Феофано, Михаила VI, Константина Дуки, Михаила VII, Иоанна Комнена (?), Мануила Комнена и Андроника, Михаила VIII Палеолога (но уже внутри града) и т. д. с прибавкою у последующих императоров[40]. Но уже на монетах И. Цимисхия[41] Богородица представлена держащею на груди медальон с изображением Младенца в крестчатом нимбе, также Романа IV, Михаила Дуки, Никифора Вотаниата, и пp. и пp., и притом или стоящею или сидящею на троне, иногда с распростертыми руками[42]. Очевидно, с Х – же столетия получал преобладание и другой тип, или, может быть, чудотворный образ Марии с иконою Младенца на груди, из которого впоследствии выработался в России иконописный перевод, под именем «Знамения Пресвятой
