Герман Гартфельд
Церковь, пасторы и «стукачи»
ПРЕДИСЛОВИЕ
Лет семь тому назад на Запад была привезена рукопись брата, которого я условно назвал Олег Сименс. Доставил ее один пастор из России. Он и попросил меня опубликовать эту рукопись. Поскольку основу ее фактически составляла автобиография Олега, то, на мой взгляд, события, изложенные в ней, оказались весьма интересными, хотя не были лишены субъективного подхода к оценке героев. Поэтому я попросил другого пастора, знавшего Олега Сименса, Виктора Поплавкина, описать, как, с его точки зрения, развивались эти события и какую роль в них играл Олег Сименс. К слову сказать, Виктор все эти годы был не только наблюдателем, но и участником всего происходившего и время от времени тесно сотрудничал с Олегом Сименсом.
Поплавкин заявил, что он не писатель, тем не менее, спустя некоторое время, все же проявил готовность изложить произошедшее, чтобы люди, которых интересует судьба Церкви в Советском Союзе, могли лучше понять и по возможности поддержать ее. При этом он настаивал на том, чтобы имена героев либо были бы изменены, либо вовсе не упоминались, а историческая достоверность фактов оставалась бы незыблемой.
Я сравнил обе рукописи и был приятно удивлен, что в них едва ли можно было найти какие–либо противоречия. Своим изложением фактов Поплавкин дополнил повествование Сименса и внес свою лепту в раскрытие тех многих тайн, разглашать которые Олег не посчитал нужным, но которые имели немаловажное значение в его жизни. Повествование ведется от лица Виктора Поплавкина.
Естественно, при сопоставлении двух текстов возникли трудности во временном согласовании отдельных событий. Более точную хронологию изложенного можно было бы установить, опросив христиан из числа пострадавших, однако была опасность того, что подобные действия могли лишь разбередить старые раны. Чтобы избежать этого, я оставил отдельные вопросы открытыми.
Цель этой книги — правдиво отобразить жизнь пастора в Советском Союзе. Ее можно читать, как художественное произведение, но воспринимать следует, как биографию конкретного человека.
Герман Гартфельд
1. ТАЙНЫЙ РАЗГОВОР
Октябрь, 1961 год
Стоял великолепный теплый вечер, хотя для середины октября в этой местности уже характерны холода и морозы. За большим обеденным столом, у которого обычно собиралась семья из одиннадцати человек, сидело несколько мужчин. Глава семьи — Тихон, мужчина лет тридцати пяти, трое стариков, которым было уже за семьдесят, далее — шестидесятилетний Алексей Юрьев, а возле него — его зять Олег, немец по национальности, член исполнительного органа баптистской поместной церкви. Эта группа людей, входившая в так называемую «двадцатку», была создана по требованию властей, потому что только они имели право от имени церкви подать заявление на ее регистрацию. Те же двадцать братьев или их преемники, как, например, Олег, несли в своей церкви ответственность за соблюдение всех предписаний и указаний властей по вопросу религии. Олегу к тому времени исполнилось двадцать восемь лет.
На диване у стены сидела жена Тихона — Лидия, читая толстую рукописную книгу, а рядом с ней ее мать штопала детские носки. Дети уже спали. В комнате царило какое–то подавленное настроение. Юрьев призвал собравшихся помолиться и произнес короткую молитву. Наступила тишина. Казалось, остальные чего–то ожидают. Наконец, молчание было нарушено. Антон Миллер, старый христианин, окинул всех присутствующих дружеским взглядом, погладил свою бородку и спросил:
— Кто был сегодня на богослужении?
Не произнеся ни слова, Тихон дал понять, что он не собирается посещать собрания церкви. Все присутствующие знали, что уже два месяца он со своей семьей не ходит в собрания.
— Я был, — произнес Олег.
— Что слышно нового? — поинтересовался Миллер.
— Еще отлучили десять человек.
— Кого именно? — спросил Миллер.
Олег назвал имена. Все перечисленные были членами церковного хора.
— Это все последствия «Нового устава», — вставил Тихон.
Глеб Родионов, один из присутствующих пожилых братьев, возразил:
— Такие отлучения — это вовсе не результат введения «Нового устава», а лишь подтверждение слабости нашей церкви. Я не отрицаю, что «Новый устав» противоречит Библии, однако прочтите его более внимательно и вы увидите, что нет в нем ничего такого, что могло бы стать причиной стольких отлучений. Если бы в нас было больше страха перед Господом, то подобный документ мы вообще не стали бы рассматривать и не пришлось бы отлучать от церкви многих братьев и сестер лишь за то, что они высказались против него. Во Всесоюзном Совете ЕХБ не хуже наших пасторов знают, что от такого документа не будет благословения церкви. Тем не менее, ссылаясь на новый документ, от церкви отлучается все больше и больше верующих, которые для наших властей, как бельмо в глазу. И так же, как и во времена первоапостольской церкви, в наше время находятся люди, которые пытаются захватить власть, подобно Диотрефу, о котором упоминает апостол Иоанн в своем Третьем послании. А мы хорошо знаем, при каких обстоятельствах и как в Москве возник Всесоюзный Совет.
Родионов откашлялся и продолжил:
— Было время, когда большинство пасторов отбывали свои сроки в тюрьмах и лагерях. Непосильный труд, холод, голод и болезни уносили тысячи жизней, в том числе и христиан. И вот неожиданно им вместо арестантской одежды выдали теплые ватники, шапки и даже валенки. А после этого поступило предложение создать в Москве руководящий центр евангельских христиан–баптистов. И многие из рукоположенных пасторов согласились. Да и кто мог противостоять такому соблазну? Получив физическую свободу, они тут же попали в идеологическую зависимость, которая была страшнее самого ужасного лагеря. Там, в лагере, можно было умереть от голода или болезней, истощения или непосильной работы и, таким образом, стать свободным. Но в Москве… Под беспрерывной опекой служб безопасности…
Человек живет под постоянной угрозой смерти. Но когда он попадает в петлю палача и тот начинает затягивать ее, играя жизнью своей жертвы и не давая ей умереть, тогда встает этот мучительный выбор — цена, которую необходимо заплатить за свое освобождение. Нет, я не хочу такой свободы. Именно такую свободу предлагают нам власти в лице Комитета госбезопасности, и именно этот орган власти стал автором «Нового устава», подписанного Всесоюзным Советом ЕХБ. Какие же церкви поддерживают этот, так называемый духовный центр? Да только те, лидеры которых назначены КГБ. Остальные же, как паства, покинутая пастырем: без Библий и без духовной пищи. Каждый избирает себе тот путь, который считает нужным.
Тихон
