Спецназ ГРУ. Жизнь после смерти. часть 2
Глава 1
Фёдор Алексеевич понимал, что в церковных делах на Руси нужно навести порядок. Поначалу сочувствуя Никону, молодой царь задумал ввести на Руси свой папский престол — Может быть, боярин Перебейнос, нам ввести папский престол? При этом всю Русь в церковно-административном плане поделить бы на четыре патриархии — в Новгороде, Казани, Астрахани и Тобольске. Под верховным управлением Папы Русского. А Папой поставить Никона. Я хотел освободить Аввакума. Но тот написал мне письмо, где обличал никонианство, а самое главное деяния моего отца.
Я аж в лице изменился от такого предложения — Скажи, Государь! Какой ты видишь смысл в ведении папства и аж четырех патриархов?
Федор замялся — Церковная власть усилится.
— Вот именно! Тебе нужна сильная церковная власть? Укреплять нужно только свою вертикаль власти, царскую. А Церковь и так имеет слишком много власти. И слишком много денег. Я просто удивляюсь твоей наивности. Что скажешь на Соборе? Уже почти все значимые иерархи прибыли. В том числе от старообрядцев.
Феодор протянул мне лист бумаги. Я начал читать записанные им после моих бесед тезисы. Пробежав глазами, я вернул бумагу — Вполне неплохо изложено. Надеюсь у тебя, Государь, получится убедить участников Собора. А Аввакума нужно выпустить для участия в Соборе.
Аввакум происходил из семьи потомственных священников и сам стал священником села Лопатищи. В служении был неистов и обличал власть имущих и простых мирян в грехах, стыдил и частенько, пользуясь своей большой силой мог и кулаком по лбу вразумить. За это на него часто жаловались. Поэтому в Лопатищах он не задержался и в был назначен протопопом в Юрьев-Повольский, откуда его выгнали жители, за то что он постоянно уличал их в грехах. Так, Аввакум оказался в Москве, где его приспособили к исправлению текстов богослужебных книг. Новый патриарх Никон, некогда приятель Аввакума, заменил прежних московских справщиков польскими книжниками во главе с Арсением Греком, знавшими греческий язык. Причиной послужила разность подходов к реформе: если Аввакум, Иван Неронов и другие выступали за исправление церковных книг по древнерусским православным рукописям, то Никон собирался сделать это, опираясь на греческие богослужебные книги. Первоначально патриарх хотел взять древние «харатейные» книги, но потом довольствовался итальянскими перепечатками. Аввакум же и другие противники реформы были уверены, что эти издания не авторитетны и имеют искажения. Протопоп подверг точку зрения Никона резкой критике в челобитной царю, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом.
Аввакума без лишения сана сослали в Тобольск с семьёй. Но и там не задержался. Оттуда его отправили покорять Даурию вместе с воеводой Афанасием Пашковым. В ссорах и ругани с воеводой, который терпел попа, хоть и бил его часто смертным боем, и даже выкидывал с плота в реку Аввакум объездил всё Забайкалье. Только в одна тысяча шестьсот шестьдесят третьем году, после десяти лет мытарства Аввакума вернули в Москву. В Москве Аввакум продолжил громить церковную реформу Никона и был снова сослан в Мезень Архангельской области. А через пару лет Аввакума привезли в Москву и официально расстригли — лишили сана. Затем отправили в Пустозерск на Печоре. Здесь в земляной тюрьме он просидел уже двенадцать лет и занялся написанием главного труда своей жизни «Жития протопопа Аввакума».
Освобождение стало для Аввакума потрясением, когда же он узнал, что его везут на Собор, где уже собрались все русские епископы и известные представители духовенства, в том числе патриарх Московский Иоаким, митрополит Новгородский Корнилий, митрополит Казанский и Болгарский Иоасаф, митрополит Ростовский и Ярославский Иона, митрополит Сарский и Подонский архиепископ Смоленский и Дорогобужский Варсонофий, архиепископ Вологодский Симон, митрополит Рязанский и Муромский Иосиф, архиепископ Псковский, Изборский и Нарвский Арсений. Из староверов на Собор были приглашены трое священников, которые не побоялись гонений и пришли в Москву для участия в Соборе.
Собор начал Федор Третий — Святые отцы! Раскол в нашей православной церкви привел к тому, что и без того скудные на крестьян земли из-за гонений на староверов становятся еще малонаселенной — они вместе с семьями бегут в дальние края. В истории Руси уже было нечто подобное, когда язычество князь Владимир решил поменять на христианство. Причем вводил он его не молитвами а вот как и вы силою. Сколько тогда погибло русских людей? За двенадцать лет насильственного навязывания греческой религии, было уничтожено девять миллионов славян, отказавшихся отречься от Веры Предков и это — при том, что общее количество населения до крещения Руси было двенадцать миллионов человек. Именно поэтому земля русская малозаселенная. А теперь опять мы повторяем ошибку и опять виновата греческая вера — именно в угоду грекам Никон решил провести свою реформу.
Царь замолчал и подал знак. Ему поднесли кубок с взваром и, утолив свою жажду, царь недовольно повел глазами на возмущенных его речью столпов церкви — Вместо того, чтобы принять решение сверки оригиналов, доверились спискам итальянских переводчиков, которые вполне могли содержать ошибки!
И «Никонийцы», и старообрядцы одинаково консервативны и по-своему стремятся вернуться к «истинной и чистой православной вере», с той лишь разницей, что Никон видел истоки этого чистого православия в Византии, а старообрядцы — в культуре Москвы шестнадцатого века. Патриарх Никон хотел, чтобы Москва стала настоящим «третьим Римом» и наследником традиций собственно Рима и «второго Рима», Константинополя. Старообрядцы воспринимают «византийскую» культуру как неортодоксальную и «подозрительную», потому что в прекрасно помнят, что византийский император Палеолог Яна Восьмой оказался «предателем православия», одобрив в пятнадцатом веке акт так называемого Флорентийского союза православной церкви и католической церкви. Эта церковная уния привела к слиянию исповеданий православного и католического, причем, с одной стороны, признались главенство папы, чистилище, нахождение Святого Духа и от Сына, с другой — допустили брак белого духовенства и богослужение на родном языке, с сохранением восточных обрядов.
Патриарх согласился — Римская Церковь именно при папе Бенедикте Восьмом позволила петь Символ с «Филиокве» (в переводе как сын) во время Мессы. Во время Великого Раскола догмат о «Филиокве» был использован константинопольским патриархом для обвинения папы Римского в еретическом переиначивании Символа Веры, и с тех пор он стал одним из основных расхождений между Восточной и Западной Церквями. Исповедуемое Православной Церковью учение об исхождении Святого Духа от Отца восходит к истине, утверждаемой Священным Писанием. Господь Иисус Христос засвидетельствовал в прощальной беседе с учениками: ' Дух
