1028
II/8,2.
1029
I/80 (394) = B40 (304).
1030
I/18 (76) = B27 (201).
1031
Главы о знании III,46.
1032
Исаак пользуется терминологией Евагрия.
1033
Ср. 1 Кор. 7:31.
1034
Т. е. мира сего.
1035
Главы о знании III,9.
1036
II/10,20.
1037
I/66 (346) = B12 (123).
1038
Ср. Ин. 14:2.
1039
I/58 (311) = B6 (86–87).
1040
В Царстве Небесном.
1041
Мф. 25:31–33.
1042
I/58 (311–312) = B6 (88).
1043
1 Кор. 2:9.
1044
Ин. 6:33.
1045
I/83 (397) = B43 (316–317).
1046
I/18 (76) = B27 (201–202).
1047
B26 (189). Т. е. не на то, что его естество было изначально порочным.
1048
1 Кор. 15:55.
1049
1 Кор. 15:28.
1050
Ср. 1 Кор.15:53–55.
1051
I/91 (431–432) = B50 (358–359).
1052
См. цитату в Главе I.
1053
II/39,2.
1054
II/39,2.
1055
II/39,3.
1056
Букв. «дом Адама».
1057
II/39,4.
1058
Фрагменты на Книгу Бытия (PG 66,637).
1059
II/39,5.
1060
II/39,6.
1061
Феодор Мопсуестийский. Против говорящих, что грех свойственен природе.
1062
Диодор Тарсийский. О Промысле 5–6.
1063
Мнения Феодора и Диодора.
1064
II/39,14.
1065
II/39,15–16.
1066
II/39,17.
1067
II/39,20.
1068
II/39,21–22.
1069
II/40,1.
1070
II/40,4.
1071
Т. е. геенна.
1072
II/40,5.
1073
Геенна.
1074
II/40,7. Ср. Лк. 15:7; 10.
1075
II/40,8—11.
1076
Ср. Лк. 18:14.
1077
Ср. Мр. 12:42–43.
1078
Т.е. разбойником. Ср. Лк. 23:40–43.
1079
II/40,12.
1080
II/40,13–14.
1081
II/41,1.
1082
Ср. О началах 3,5,3.
1083
Характерна формулировка Константинопольского Собора 543 г.: «Кто утверждает предсуществование душ и находящийся с ним в связи апокатастасис…» См. Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1937. С. 188.
1084
1 Тим. 2:4.
1085
1 Кор. 15:28.
1086
Напротив, VI Вселенский Собор включил его имя в число «святых и блаженных отцов», а VII Вселенский Собор назвал его «отцом отцов». Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осужден оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, «находящийся в связи» с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1 Кор. 15:24–28. Об эсхатологии св. Григория см. Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999.
1087
См. Григорий Богослов. Слово 30,6 (где Григорий допускает «более человеколюбивое толкование» посмертного мучения грешников, имея в виду учение Григория Нисского о всеобщем спасении). Ср. Иоанн Лествичник. Лествица 26 («Хотя не все могут быть бесстрастными, тем не менее не невозможно, чтобы все спаслись и примирились с Богом»). Об эсхатологических воззрениях св. Григория Богослова, см., в частности, Игумен Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. Изд. второе. СПб., 2001. С. 391–395.
1088
Подробнее об этом см. в: J. — C. Larchet. La divinisation de I'homme selon Maxime le Confesseur. Paris, 1996. P. 652–662.
1089
Вопросоответы, к Фалассию 63 (PG 90,668 C).
1090
II/41,1.
1091
Т. е. тех, кто вне святилища (м. б. не — христиан).
1092
Ср. Исх. 25:17.
1093
II/41,2.
