Книга Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих - Юрий Щербатых

Ознакомительная версия. Доступно 24 страниц из 118

Однако одними только смирением и воздержанием гнева не победить. Специалисты в области богословия и христианской морали говорят, что смирение и борьбу с гневом необходимо правильно понимать. Ибо бывает так, что человек, думая, что искореняет свои страсти, на самом деле просто подавляют гневательную часть души, вложенную в человека Богом. После некоторого времени, проведенного в такой неправильной душевной работе, человек становится безжизненным, лишенным всякого интереса, подавленным, пребывающим в оскудении душевных сил, но считающим себя достигшим некоторого успеха в «бесстрастии». Таким образом, происходит подмена святоотеческого учения о достижения подлинно высоких духовных состояний подвижников ложной духовностью.

Исходя из этой точки зрения, некоторые богословы утверждали о полезности гнева в некоторых ситуациях. Напpимер, Диодох писал: «Гнев больше всех других страстей обыкновенно встревоживает и в смятение приводит душу; но есть случаи, когда он крайне для нее полезен. Так, когда несмущенно гневаемся на нечествующих, или другим каким образом бесстыдствующих, да спасутся, или по крайней мере устыдятся». А Василий Великий в трактате «О гневливых» писал: «Думаю, что с равною ревностию должно и любить добродетель и ненавидеть грех… Если ты не раздражен против лукавого, не возможно тебе ненавидеть его, сколько должно».[166]Другой известный христианский деятель Иоанн Златоуст утверждал: «Гнев внедрен в нас не с тем… чтобы он сделался в нас страстью и болезнию, но чтобы служил врачевством от страстей… Он полезен для того, чтобы пробуждать нас от сонливости, чтобы сообщать бодрость душе, чтобы производить в нас сильнейшее негодование за обижаемых, чтобы делать нас взыскательными к обижающим».[167]В другой своей речи он писал: «Ты гневлив? Будь таков по отношению к своим грехам; бичуй свою душу, бичуй свою совесть; будь строгим и грозным судьей и карателем своих собственных грехов. Вот польза гнева; для этого Бог вложил его в нас».[168]

Теперь обратимся к святым отцам древности и послушаем, что они говорили о вреде гнева и способах борьбы с этим грехом. Например, cвятой Иоанн Кассиан Римлянин писал: «В четвертой брани предлежит нам с корнем исторгнуть из глубины нашей души смертоносный яд гнева. Ибо доколе он гнездится в сердцах наших, и ослепляет око ума нашего пагубным мраком, дотоле мы не можем ни стяжать правильного различения добра и зла, и остроты досточестного созерцания, ни обладать зрелостью совета, ни быть причастниками жизни, ни держаться неуклонно правды, ни даже воспринимать истинный духовный свет; не можем сделаться причастниками мудрости, хотя бы мнением всех были провозглашаемы премудрыми, так как ярость почивает в недре безумных; не можем достигнуть и жизни долговечной, хотя бы по определению людей почитаемы были разумными, потому что гнев губит и разумных; не сможем всегда добре держать весы правды по указанию сердца; не можем быть покойны от тревог и смущений, и свободны от грехов.

Почему, если желаем достигнуть того высшего Божественного блага, то не только из действий наших должны отторгнуть сию страсть, но и с корнем исторгнуть ее из глубин души. Ибо не слишком – то много будет пользы подавлять неистовство гнева в слове и не обнаруживать его в действии, если Бог, от которого не укрываются тайны сердечные, будет видеть его в сокровенностях сердца. Итак, подвижнику Христову надлежит с корнем вырвать из себя страсть гнева. Для совершенного же врачевания этой болести потребно такое лечение: прежде всего уверовать, что гневаться не подобает ни под каким видом, ни по праведным, ни по неправедным причинам».

Нил Синайский в книге «О восьми духах зла» советовал: «Переноси терпеливо поношение, и губами заключай дверь гневу: в этом для тебя преуспеяние. Вовсе ничего не отвечай угрожающим, чтоб молчанием заградить уста, дышащие пламенем. Наложив узду на челюсти свои, ты причинишь чувствительнейшую боль угрожателям и поносителям своим. Ты, молча, не будешь поглощен поношением; а поноситель твой сильно уязвлен будет твоим молчанием, видя, как великодушно переносишь ты его дерзость».

Святой Ефрем Сирианин в сочинении «О борьбе с восемью главными страстями» отмечал: «Будь внимателен к себе, чтоб не возобладали тобою вспыльчивость, раздражительность, памятозлобие, – от чего будешь вести жизнь тревожную, и неустроенную. Но приобрети себе великодушие, кротость, незлобие, и все, что прилично христианам, чтобы вести жизнь покойную и безмятежную. Ни к кому не имей ненависти в сердце своем, и не воздавай злом за зло; но приобрети себе любовь, которую Божественное Писание поставило выше всякой добродетели; потому что уподобило ее Самому Сотворившему все, сказав: «Бог есть любовь» (1 Иоанн 4; 8). Когда кто тебя злословить будет, не воспламеняйся гневом; но тотчас со скромностью, показав улыбку на лице, раздражение перемени в мир. Помни, однако, что улыбка при раздражении возжигает в другом больший гнев. Почему прежде умиротвори сердце, потом веди речь с улыбкой. Огонь не гасится огнем. И ты любовью и благодушием утоли гнев раздраженного человека».

И наконец, Святой Иоанн Лествичник в книге «О борьбе с восьмью главными страстями» утверждал: «Гнев, подобно быстрому движению жернова, в одно мгновение может истереть и уничтожить душевной пшеницы и плода – больше, нежели что другое в целый день. Посему тщательно надлежит внимать себе. Он, как пламя, раздуваемое сильным ветром, скорее нежели медленный огонь, попаляет и губит душевную ниву. Молчание уст – начальное орудие против гнева; но можно, под покровом молчания, скрывать памятозлобие. И это хуже; лучше уже высказаться, хоть и в гневе. Иной в гневе не принимает пищи, – и тем более углубляет страсть сию; а иной много ест, – и от этого приходит в бешенство, – умеренное же утешение нередко подавало помощь к утолению ярости. Потому борьба с сею страстью требует большой осмотрительности. И ей, как змию плотской похоти, содействует естество».

Ознакомительная версия. Доступно 24 страниц из 118