239
«Хороши были англичане. Их серьезные портреты, а также группа так называемых прерафаэлитов мне очень нравились» [Нестеров 1985: 114].
240
Также см. [Shaw 2002].
241
Робинсон говорит о «скрадывающем пространственном сжатии» у Пюви [Robinson 1991: 20; Shaw 2002: 151–152].
242
Федоров-Давыдов полагает, что картина Нестерова родилась «из сложного сплава впечатлений» от Бастьена-Лепажа, Поленовой, Абрамцева и непосредственно истории Сергия Радонежского [Федоров-Давыдов 1974: 80].
243
Ранее усадьба Абрамцево принадлежала роду Аксаковых; отец семейства, Сергей, оставил мемуары о своем детстве, ставшие образцом описания русской природы, а его сыновья, Константин и Иван, были крупными идеологами славянофильства в 1840-х и 1850-х годах [Gray 2000].
244
Два других оратора, помимо Ключевского, – Е. Е. Голубинский, историк церкви, и архимандрит Антоний (Храповицкий), ректор Московской духовной академии. Скотт Кенуорти делает обширный обзор подготовки и проведения памятных торжеств [Kentworthy 2005].
245
Сергия Радонежского в православной России чтут дважды в год – 25 сентября (8 октября по новому стилю), преставление (кончина), и 5 (18) июля, день обретения мощей.
246
В этот сборник вошли материалы, посвященные преподобному Сергию, включая канонические тексты жития на современном русском языке и различные исторические и литературные справки; книга вышла накануне шестисотлетия со дня кончины святого.
247
Любопытно, что в эти же годы Фредерик Джексон Тернер заявлял о значении диких земель для американского сознания – наравне со значением исчезающих, к его сожалению, фронтиров. Подробнее см. [Nash 1982: 145–147]. Марк Вассин противопоставляет тернеровскую «теорию границы» взглядам выдающегося историка В. С. Соловьева, отмечая приверженность обоих авторов географическому детерминизму XIX века [Bassin 1993].
248
Появляется все больше свидетельств о том, что Нестеров продолжал писать Сергия и в советский период, но по понятным причинам эти картины уже не становились достоянием общественности [Хасанова 2004].
249
Маргарет Зиолковски делает краткий обзор того, как почитали Тихона и Серафима Саровского в среде интеллектуалов и богемы XIX века [Zi-olkowski 1988: 26].
250
Нестеров с теплотой описывает отца Федора: «Отец Федор был натура богатая и в те времена среди духовенства редкая. Он всем интересовался, но больше всего любил, после своей маленькой деревянной Сергиевской церкви, искусство во всех его проявлениях» [Нестеров 1985: 77–78]. Такой портрет выступает ярким контрастом ко гнетущей картине низкого уровня культуры и морали нижегородского духовенства в описаниях Мельникова-Печерского. Мельников без сомнений был предан православию, хотя в определенной мере связывал усиление старообрядчества с печальным состоянием официальной церкви. Подробнее см. [Усов 1897а: 142–145].
251
Церковь в Абрамцеве была построена в начале 1880-х годов по древнерусским образцам. Составившие проект художники работали и над иконостасом: Васнецов создал образ преподобного Сергия. Подробнее [Масалина 1978: 53–54].
252
Это полотно из «Сергиевского цикла» изображает эпизод из популярного предания о Сергии, историчность которого недавно поставлена под вопрос. Подробнее [Miller 1993, 4].
253
И. А. Юртаева анализирует интерес Толстого к текстам житий в 1880-х годах, а также его собственную трактовку и переработку жития преподобного Сергия авторства Епифания [Юртаева 1988: 123]. Нестеров переписывался с Толстым в 1906 году по поводу написания портрета писателя. Когда Толстой попросил его прислать копии каких-нибудь работ, Нестеров среди прочего отправил «Юность преподобного Сергия» и «Видение отроку Варфоломею» [Нестеров 1985: 262–265].
254
Нестеров описывает момент их первой встречи как «видение»: «И вот однажды, идя по деревне, я заметил девочку лет десяти, стриженую, с большими, широко открытыми удивленными голубыми глазами, болезненную. Рот у нее был какой-то скорбный, горячечно дышащий. Я замер, как перед видением» [Нестеров 1985: 118].
255
Благодарю преподобную Лин Пейтон за это предположение, как и за тот час, который она подарила, разглядывая со мной картину.
256
По словам Елены Нестеровой, картина повествует о том, как сделать возможной жизнь по принципам духовности, и о том, где и как начинается путь, ведущий к святости [Nesterova 1996: 92].
257
Этим Никонова отчасти объясняет недовольство Нестерова своими ранними жанровыми произведениями. Она также отмечает, что после смерти супруги художник все больше интересовался религиозной литературой – вдвоем с В. И. Суриковым они читали святоотеческую литературу [Никонова 1984: 18].
258
Федоров-Давыдов в описании картин «Пустынник» и «Видение отроку Варфоломею» утверждает, что это «пейзаж созерцания, а не действия» [Федоров-Давыдов 1974: 88].
259
Дурылин отмечает, что Нестеров был первым современным русским живописцем, обратившимся к триптиху – формату, значимому для западного искусства Средневековья и для древнерусских деисусов и складней [Дурылин 1976: 160].
260
Как и в случае с репликой Виноградова о «подлинном сожалении» по поводу гибели традиционной культуры, становится интересно, что переживал Дурылин, когда размышлял о скорби, сопровождавшей потерю «пустыни». Самому ему довелось жить в советскую эпоху насилия над природой.
261
Также см. [Любомудров 1991: 117]. Любомудров считает, что Зайцев полемичен к распространенному взгляду на православные аскетизм и смирение, которые «являются уродливыми извращениями человеческой природы». Зайцев защищает «здоровье и жизненную органичность» православного отшельничества, воплощаемого Сергием.
262
Сергей Дурылин пересказывает диалог 1940 года, в котором Нестеров заявил: «Все хочу прийти к вам в галерею с красками, поработать над Сергием с медведем» [Дурылин 1976: 156].
263
См. также: [Costlow 2010].
264
О Московском зоопарке читайте: [Петряев 1949].
265
Эми Нельсон рассматривает законодательство против жестокого обращения с животными в России в отдельной статье [Nelson 2010].
266
Роль «святых животных» в житиях православных святых рассматривает в своей статье Т. М. Горичева [Горичева 19976].
267
Нестеров не упомянут Поленовой среди художников, участвующих в выставке: он был в Уфе
