заключается в раскольничестве; и все насильственные меры против этого зла едва ли могут иметь другое действие, кроме усиления оппозиционного духа. Силой можно уменьшить число раскольников, но тем больше возвысить их дух и, следовательно, увеличить заразительность. Из рассиропленного полугара выйдет спирт — и сохрани Бог от огня!» (цит. по: Барсуков Н. П. Жизнь и труды М. П. Погодина: В 22 кн. СПб., 1895. Кн. 12. С. 164).
Предложения И. В. Киреевского, высказанные в записке «О нужде преподавания церковнославянского языка в уездных училищах», по высочайшему повелению были в виде пробы приведены в исполнение в Белёвском уездном училище. — Сост.
84
Написано в 1855 г. (НИОР РГБ. Ф. 148. Карт. 13. Ед. хр. 11). Первая публикация: Киреевский И. В. Разум на пути к Истине. М., 2002. С. 49–82. Архивное название: «Письмо к неустановленному лицу. Приложение: Записка об отношении русского народа к царской власти. 1855. В двух вариантах. Черновой автограф. Второй вариант — разрозненные листы».
Публикация представляет собой реконструкцию авторского текста.
Адресатом письма мог быть В. И. Назимов — генерал-лейтенант, попечитель Московского учебного округа в 1849–1855 гг., который взялся хлопотать перед новым министром народного просвещения Ав. С. Норовым о снятии предварительной цензуры текстов участников «Московского сборника» и о разрешении издания первого славянофильского журнала «Русская беседа». Об этом, в частности, свидетельствует письмо В. И. Назимова к Ав. С. Норову от 5 декабря 1855 г. (См.: Сухомлинов М. И. Исследования и статьи по русской литературе и просвещению: В 2. СПб., 1889. Т. 2. С. 473–478). — Сост.
85
Имеется в виду статья И. В. Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России». — Сост.
86
Речь идет о генерал-майоре, обер-полицмейстере Москвы в 1845–1854 гг. И. Д. Лужине. — Сост.
87
Речь идет об Ав. С. Норове. — Сост..
88
Речь идет об императоре Александре I. — Сост.
89
Судя по всему, И. В. Киреевский имел в виду не столько собственно немцев, сколько вообще всех иностранцев, служивших в России. — Сост.
90
Речь идет о Лжедмитрии I. — Сост.
91
Речь идет об императрице Елизавете Петровне. — Сост.
92
Речь идет об императоре Петре III. — Сост.
93
Здесь и далее знаками «[]» обращается внимание на то, что выделенный фрагмент текста имеет еще один вариант, который приводится ниже в качестве отдельного фрагмента, набранного петитом. — Сост.
94
Далее текст имеет в рукописи название «Православие». — Сост.
95
Очевидно, имеется в виду не догматическое богословие в целом, а скорее, догматика как учебный предмет. — Сост.
96
То же, что сирийский. — Сост.
97
Речь идет об указах султана Османской империи как ее верховного правителя. — Сост.
98
В начале 1847 г. прусский король Фридрих-Вильгельм IV объявил о созыве соединенного ландтага для решения вопроса о налогообложении, что означало начало парламентского правления в Пруссии. — Сост.
99
Речь идет о царевне Софье Алексеевне. — Сост.
100
Речь идет об императоре Иване Антоновиче и его матери, Анне Леопольдовне. — Сост.
101
Речь идет об Екатерине II и Петре III. — Сост.
102
Здесь говорится о «возмущении» во время эпидемии холеры в Петербурге 23 июня 1831 г. — Сост.
103
Имеется в виду восстание 14 декабря 1825 г. на Сенатской площади. — Сост.
104
В 1814 г., после падения режима Наполеона и реставрации в лице Людовика XVIII династии Бурбонов, во Франции появилась новая конституция, по которой правом внесения законопроектов в парламент обладал только король. Она просуществовала до Июльской революции 1830 г., когда Франция опять стала республикой. Но императором был провозглашен Луи Филипп — король, присягавший парламенту. Февральская революция 1848 г. свергла Луи Филиппа, и была провозглашена Вторая республика. Учредительное собрание обнародовало новую конституцию, согласно которой законодательная власть принадлежала парламенту, а исполнительная — президенту, которым стал Луи Наполеон Бонапарт. В 1852 г. он провозгласил себя императором Наполеоном Третьим. — Сост.
105
Так завершается основная часть статьи, после которой следуют отдельные фрагменты. — Сост.
106
Ср.: Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13, 1). — Сост.
107
Написано в 1850-е гг. Первая публикация: Домашняя беседа. 1861. Вып. 46. С. 879–886.
Публикация сопровождалась примечанием иероманаха Леонида (Кавелина), близко знавшего И. В. Киреевского по Оптиной пустыни и сохранившего в своем архиве его рукописи: «Помещенная в четвертом выпуске вашей „Беседы“ статья о покойном И. В. Киреевском, в которой упоминается и о поучительной для наших доморощенных философов перемене в его образе мыслей, подвигнула меня сообщить, в подтверждении сего, отрывок из письма И. В. к N., который, в свою очередь, может быть поучителен для тех, которые, увлекаясь философиею… умышленно или неумышленно смешивают твердые границы между православным и двумя иностранными исповеданиями (римско-католическое и протестантское); смешение же это, к сожалению, замечается нередко и там, где, по-видимому, ему не должно бы иметь никакого места» (Домашняя беседа. 1861. Вып. 46. С. 879).
В «Толковом словаре…» В. И. Даля, современника И. В. Киреевского, читаем: «Индифферентизм (лат.) — равнодушие, безучастие, особенно о вере» (Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Спб.; М., 1881. Т. 2. С 44). — Сост.
108
Речь идет о католицизме. — Сост.
109
Речь идет об Ульрихе Цвингли (Zwingli). — Сост.
110
Написано в 1850-е гг. Опубликовано впервые в разделе писем собрания сочинений И. В. Киреевского (М., 1911). — Сост.
111
Ср.: Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). — Сост.
112
Ср.: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев (Ин. 4, 22). — Сост.
113
Вы говорите в своей статье, что таинство, будучи сознано рационально, перестает быть
