пандита Шуньяшри и Ньен-лоцава многим преподавали систему Буддхаджняны в Тибете. Нан Каува, ученик Ньена, тоже распространял это учение. Кроме того, лоцава Ньо Чжунпо (Ньо-черт) отправился в Индию и хорошо изучил метод Буддхаджняны у Балин-ачарьи, современника Шри Наропы, известного также как Кришнапада Младший (Нагпошаб Чунва).
Вот линия преемственности Балин-ачарьи: Чжампэ-Дорже, ачарья Буддхаджнянапада, Мармэдзэ Санпо (Дипанкарабхадра), Манджушрикиртимитра, Чжампэл Тагаэ-Шеньен, конюшенный Пэл Дэва Ченпо, известный также под именем Камалакулиша, Анангаваджра (Янлаг Мэпэ-Дорже) и ачарья Йигэпа. Он был писцом у царя Шри Дхармапалы. /10а/ Он не только получил благословение Шарвапы, но и достиг возвышенной реализации состояния будды. Он был духовным наставником бывшего царя.
Ачарья Карнапа.
При посвящении в монахи он получил имя Чанданипрабхава. Его имя в мистическом посвящении-Ратнаваджра. Он также достиг реализации. Джнянащримитра был средним столпом Викрамашилы. Говорят, что он преподал эту систему Балин-ачарье. Ньо Чжунпо (сотоварищ Марпа-лоцавы[536]) преподал ее своему сыну Дорже-ламе. Тот- своему сыну Ньо Пэллэ, тот-своему сыну Ньо Тагпапэлу а тот-своему сыну Дорже Сичжи, известному как Сангье Рэчен Гьялва Лхананпа. Последний также написал комментарий к Гухьясамаджс и много учительствовал в Лхотаге, Кьишо (Лхасе), Лханане и других местах. Особенно много он давал наставлений Лха Ринчсну Гьялпо и Цан Гэтагпа Цултиму Шонну. Ученый Жанчубдар учился у этих двух. Он преподал ее Сичжи Гьялпо, тот-ламе Гёнпо Ринчену, тот-Ньентон Кюнгадару, тот-ламе Рипа Шакья Санпо, а он, в свою очередь, преподал ее Ньо Дорже-ламе, родившемуся в семье Ньо-лоцавы. Он стал монахом в детстве и отличался безупречным поведением. Хорошо учился в Уе и Цане и стал знатоком метода Буддхаджняны. От него он получил посвящение в метод Джнянапады, «'Jam-rdor»[537], «'Jig-rten dbang-phyug»[538], «rGyud-kyi bshad-pa»[539] и «Zhal-lung»[540] и самые тайные наставления (упадеша).
Вот другая линия этого посвящения: Манджушри, Джнянапада (Ешешаб, Буддхаджняна), Дипанкарабхадра, Анандагарбха (Кюнга Ньинпо), Тхагана, Шантипа, Шраддхакара, Падмакара. От этих двух-Великий Переводчик Ринчен Санпо, Кьянпа Чойло, кальянамитра Кьябсэ, /10б/ Дорже Сатэн, Кёнчогбар, кальянамитра Ванрин, Кампа Сапугпа Шакья Дорже, Ронпа Чойгён, лоцава Чогдэн, Пэлдэн Сэнгэ, Будон Ринпоче; далее: Сангье Рэчен, Тонма-лунпа, Ешехар, лама Чойку Вё-сэр, Кюнкьен Паг-вё, Чойчже Будон, Риннампа (Дацэпа), Кюнкьен Шераб Пэлсан; от последнего посвящение в систему Джнянапады получил я.
Кроме того, вот духовная линия посвящения в «Гухьясамаджалокешвару»[541]: Досточтимый Учитель Атиша, Лхацюнпа Жанчуб-вё, Вёлпа Жанчуб Дорже, Гьячагри Гонхапа, Дзинпухапа, Тантонпа Чойкьи-вё, Шан-е, Сэва Дондубгён, Бартанпа, отец и сын, Дарма Шакья, Сонам Ванчуг, лоцава Чогдэн, лама Пэлдэн Сэнгэ, Будон Каче, Чанчен Чжамринпа, Кюнкьен Шераб Пэлсан; последний даровал это учение мне.
Цикл Ямантаки
Цикл Ямантаки (gShin-rje gshed) Досточтимый Учитель Атиша проповедовал Нагцо-лоцаве. Также они перевели Кришнаямари-тантру[542], комментарий к ней «Lhan-skyes snang-ba»[543] и другие тексты. Нагцо учился и у Кришнасамаяваджры (Нагпо Дамциг Дорже). Позднее Самаяваджра пришел в Уй и Цан и преподавал Цикл Ямантаки, который стал известен повсюду. Нагцо преподал Цикл Ямантаки Ронпа Чагсорпе, и эта система также распространилась. Гой Лхэцэ также написал несколько толкований к Ямантака-тантре. Он совершал и ритуал Ямантаки, называющийся «'Char-ka», по обрядам ньингмапы[544].
Хотя и другие лоцавы обладали текстом этой тантры, именно Ра-лоцава Доржетаг главным образом преподавал Цикл Ямантаки. Его проповедь продолжалась очень долгое время.
Вот история Ра-лоцавы Доржетага.
Он родился в Ньенам Нан-юле. В детстве богиня Рэмати (Рэвати) взяла его в свой рукав и два месяца носила над страной. После этого богиня вручила его матери. /11а/
Позднее он стал послушником, а затем принял монашеские обеты. В Непале служил главным образом непальцу Махакаруне (Тугчже-ченпо). Наропа преподал эту тантру Праджняракшите, а последний-непальцу Махакаруне. Рало много учился у него и стал большим знатоком. Например, он освоил «bDe-mchog rtsa-ba'i rgyud»[545], «Сампуту»[546], «rDo-rje mkha'-'gro»[547], «rGyud bla-ma mNgon-brjod bla-ma»[548], «He-ru-ka mNgon-'byung»[549], «Kun-spyod»[550], «Phag-mo mngon-'byung»[551], «Nag-po'i chos-drug»[552], систему Луивы «Шри-Ваджрасаттва-нама-садхана»[553], цикл «rDo-rje 'Jigs-byed»[554], «Шри-Ваджрабхайрава-калпа-тантрараджу»[555], цикл «gShin-rje-gshed nag-po»[556] и «Шри-Кришнаямари-тантрарараджа-трикалпа-наму»[557], цикл «gDon-drug»[558], «Намасангити» (mTshan-brjod), цикл «Zhal-gnyis-ma»[559] и «Йоганусарини-нама-ваджрайогини-тику»[560] и наставления по созерцанию (согласно Циклу Ямантаки), такие как «Par-pu» (Сакья Чойкьон), «mGon-chung» и др. Он овладел заветами srog-ser[561]. Это подлинные системы индийских пандитов, не смешанные с тибетскими учениями.
Поэтому Дэ Шэраб-бар говорил: «Среди тибетских переводов нет более прекрасных, чем те, что сделал Ра-лоцава, ибо он понимал мысль ученых пандитов и не смешивал ее с тибетскими учениями».
Благодаря своим замечательным трудам, он собрал вокруг себя много великих последователей, включая Лхацюна Онмо и других, а также многих кальянамитр таких как Гар Тонцэн Намха, Шан Цэчунва, Соцаб Дулдзин, Ньег Рипа, Дэ Шераб-бар, Бэн Кёнчог Дорже, Рог Онпапа, Шу Кадампа, Тхашипа Сотанпа, Тагпа Каче, Чел-лоцава Кюнга Дорже, Шан Сагпа, Шан Цан-вё, Ган Индра, Нур Ньима, Барэг Тойпа-га, Лхачже Ва, Тэнбува Ринчентаг, Лун Гьямлэг, Лун Сэво Шакья-гьял, Лун Цандра (Чандра), Лун Дорпо, Гьялон Чойтак, Марпа Сорин, Амэ Миньяг, Гьядарсэн, Чанрэнтэнпа, Ньян, /11б/ Рог Чугсэ, Кьюнпо Дармабар, Кьюнпо Турэ, По-лоцава, Цэми Сонамбар, Цэми Чулпо, Пур Цандра (Чандра), Шан, Рагом Дорже Гьялпо, Ронпа Гьяллэ, Лама Танпа, Цан Яндагбар, Та-лама, Пён Кюнпо, Цэца Чаммэ, Ог Додэ, Ку-лоцава Додэбар, Таг, Нэцо, Додэтаг, Со Дорже Гьялцэн, Со Гэндун, Дзар Гэпо, Гар Аца, Ньива, Ланца Тоннаг, Толдубпа, Дэ Какьогпа, Кьюра Акьяб, Рабья Чосэ, Тэво Чогла, Дото Йонцюл, Ван, Сэриг, Сур Хурпо, Паньян-лама, Матог Чанбар и особенно Тэво Гёнпо, изестного в Тибете ученого, и др.
Что касается числа его учеников, то когда в Ньеле, в Самбхоте[562], проводился религиозный собор, на нем присутствовало 1200 духовных лиц, имевших копии текста «Nag-po rgyud»[563], и 800 тантристов, обладавших копиями той же книги, т.е. всего 2000 учеников. Ра-лоцава определил вознаграждение за наставления в один золотой сан за Ваджрабхайрава-тантру[564] и по одному золотому шо за Кришнаямари-тантру, «rDong-drug-gi gyud»[565], за восемь тантр Самвары[566], за шесть книг Нагпо[567], за Луиву[568], за «'Jam-dpal»[569] и за «Zhal-gnyis-ma»[570]. Так он прославил эти книги как золотые. Он получал также и бесчисленные неоговоренные подношения.
Из полученного им богатства (phyag-bzhes) он послал сто золотых санов в Индию, в Викрамашилу, чтобы заплатить за чтение «Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамиты», написанной золотом, до тех пор пока будет существовать Учение, и за две золотые копии «Аштасахасрика-праджняпарамиты», и сто золотых санов в вознаграждение за чтение 84 пандитами четырех школ
