27
Вышеуказанные высказывания Чэнь Дусю и Ли Дачжао приводятся, в частности, в докладе Ли Юньханя, председателя комитета по истории партии ЦК партии Гоминьдан Китая, на научной конференции в Институте стран Азии и Африки при МГУ, посвященной столетию партии Гоминьдан Китая, 25 октября 1994 г.
28
Ван Бэйли… С. 27.
29
Там же. С. 36-38.
30
Цзян Чжун-чжэн… С. 58-59.
31
Там же. С. 55-56.
32
М. И. Казанин. В штабе Блюхера. Воспоминания о китайской революции 1925–1927 гг. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1966. С. 41. (Далее сокращенно: М. И. Казанин…)
33
Там же. С. 55.
34
Аргументы и факты. 1996, № 8. С. 12.
35
М. И. Казанин… С. 101-103, 106-107.
36
Цзян Синдэ… С. 78.
37
Там же. С. 79-80.
38
Ван Вэйли… С. 48.
39
Там же. С. 50-51.
40
Цзян Синдэ… С. 89.
41
Ван Вэйли… С. 119.
42
Цзян Синдэ… С. 95-96.
43
Цзян Чжун-чжэн… С. 73.
44
Цзян Цзеши цзинча ми дан (Секретные архивы полиции Чан Кайши) / Советник Лин Фан; Составители Фан Цяжэнь, Чжун Минь, Ли Мучжэнь, Хоу Цзунхуа. Пекин: Цюнь–чжун, 1994. С. 2, 258–259.
45
Ван Вэйли… С. 168.
46
Цзян Чжун-чжэн… С. 219.
47
Цзян Синдэ… С. 97.
48
Ван Вэйли… С. 351.
49
Цзян Синдэ… С. 111-112.
50
Там же. С. 72. (Ван Вэйли…)
51
Там же. С. 352-353.
52
Там же. С. 310.
53
Цзян Чжун-чжэн… С. 110.
54
Там же. С. 102-103.
55
Там же. С. 103.
56
Ван Вэйли… С. 24.
57
Там же… С. 41.
58
Цзян Чжун-чжэн… С. 238-239.
59
Цзин Минь. Эр цы да чжань Чжунго туншуайбу нэйму цзиши (Факты из закулисной жизни главного штаба китайского театра военных действий во время Второй Мировой войны). Провинция Ганьсу, 1993. С. 277.
60
Ван Вэйли… С. 256.
61
Доклад Ли Юньханя, председателя комитета по истории партии ЦК партии Гоминьдан Китая, на научной конференции в Институте стран Азии и Африки при МГУ, посвященной столетию партии Гоминьдан Китая, 25 октября 1994 г.
62
Ван Вэйли… С. 332.
63
Там же… С. 28.
64
Чжунхуа жибао, 17 марта 1969 г.
65
Ван Янмин (1472–1529) — мыслитель, создатель оригинальной философской доктрины. Происходил из старинного рода. Занимал государственные посты. Выступал против произвола клики евнухов, был заключен в тюрьму, подвергнут телесному наказанию и сослан. Затем вновь начал успешную карьеру, дослужился до поста военного министра. Прославился подавлением мятежей и восстаний за счет военных и, главным образом, социально–политических мер. После кончины был оклеветан, на его учение был наложен запрет. Реабилитирован в 1564 г. Ван Янмин делал вывод о необходимости активной практической деятельности и пагубности ухода от жизни. (Китайская Философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 46-48.) Ван Янмин утверждал, что вне сознания нет ни Неба, ни Земли; важно не теоретическое знание, а понимание нравственных истин, которое дается интуитивно, в процессе самоуглубления и следования голосу человеческой природы. (Советский энциклопедический словарь. М., 1981. С. 196.)
66
Цзэн Гофань (1811–1871) — политический деятель, мыслитель. Принимал участие в подавлении восстаний тайпинов и «факельщиков», выступил с инициативой закупки на Западе военных кораблей и артиллерийских орудий, производства их отечественных аналогов по западным образцам. Считал «искренность» руководящим началом Вселенной, условием неизбывности Неба и Земли, прочности государства и добродетели мудреца. Верил в предопределение. Оценивал учебу как процесс и способ восстановления природы, изначально доброй. Подчеркивал роль примера в воспитании: несколько активных людей, нацеленных на должную справедливость, либо на извлечение выгоды, могут увлечь за собой массы. (Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 424-425.)
67
Мэн Кэ или Мэн–цзы (ок. 372–289 до н, э.) — мыслитель, политик, педагог, второй после Конфуция идеолог раннего конфуцианства. Сердцевину политических взглядов Мэн Кэ составляли идеи «человеколюбивого (гуманного) правления» как главного средства прекращения междоусобных войн, объединения страны в единое государство и процветания самого правителя. Считал, что «народ является главным в Поднебесной». В материальной обеспеченности Мэн Кэ усматривал и путь к добродетельности. Ратовал за необходимость обучения народа, нравственное воспитание людей, «утверждение норм отношений» между ними как залог согласия между верхами и низами. Суть этико–философского учения Мэн Кэ сводится к положению о «доброте» человеческой природы, которой изначально присущи «четыре нравственных начала»: «человеколюбие», чувство «долга» («справедливости»), стремление к соблюдению «ритуала» и «разум/мудрость». (Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 235-237.)
68
Факты и высказывания, приведенные в данном разделе, см.: Цзян Синдэ… С. 115-139.
69
Ван Вэйли… С. 164-165.
70
факты и высказывания, приведенные выше в данном разделе, взяты из следующей работы: Цзян Цзе, Мэн Синь. Цзян Цзеши хэ Сун Мэйлин (Чан Кайши и Сун Мэйлин). Чанчунь, 1989. (Далее сокращенно: Цзян Цзе…)
71
Известия, 20 сентября 1996 г.
72
Известия, 26 апреля 1997 г.
73
Ван Вэйли… С. 155.
74
Факты и высказывания, приведенные выше в данном разделе, за исключением особо оговоренных случаев, взяты из следующей работы: Цзян Цзе…
