См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 212.
466
Я нередко обращаюсь к этому слову, фактически ставшему категорией философии «Серебряного века» (к именам Шестова и Бердяева, активно им пользовавшимся, можно добавить и Флоренского с его теодицеей и антроподицеей). Наши мыслители – апокалиптики жили в ожидании (отчасти наигранном) Страшного суда, и здесь одна из причин того, что они мыслили в категориях судопроизводства.
467
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 196 – 197.
468
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 197. Правда, мысль о творчестве как «богообщении», «религиозном делании» и «экстазе», в котором «Бог сходит к человеку и участвует в делах его», уже присутствует в книге 1911 г. «Философия свободы». См. указ. изд., с. 226.
469
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.
470
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 336.
471
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 225.
472
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 68.
473
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 348.
474
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 353.
475
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 353.
476
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 348.
477
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 207.
478
Как встречи с Софией в случае Соловьёва не сводились к «трем свиданиям», описанным им в одноименной поэме, но имели регулярный характер, так же и светоносные экстазы Бердяева были для него привычными. Экстаз, описанный в «Самопознании», это, по – видимому, первое отчетливо осознанное и особенно яркое событие такого рода.
479
О том, что этот «внутренний подъем» и «озарение» как – то связаны с «творчеством», дано судить лишь самому Бердяеву изнутри: смысл этих понятий восходит к его переживаниям и для нас недоступен. Христианские исихасты в светоносных видениях созерцали нечто совсем другое, ибо конципировали их как явления им Христа в Фаворском свете. Имел ли свет, которым вдохновлялся Бердяев, ту же самую – «фаворскую» природу или же был, с церковной точки зрения, прельщением – еще большой вопрос.
480
Я вспоминаю святителя Феофана в связи с Бердяевым, поскольку последний был знаком с его трудами и упоминал их, критикуя историческое христианство.
481
Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Указ. изд. С. 254. Ниже серию ссылок на данный труд я привожу в основном тексте в скобках.
482
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 219.
483
«Природа с красоты своей / Покрова снять не позволяет. / И ты машинами не вынудишь у ней, / Чего твой дух не угадает». Цитирую «Фауста» в переводе Б. Пастернака.
484
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 537 – 538.
485
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 538. (Бердяев цитирует здесь книгу Штейнера «Истина и наука».)
486
Я, понятно, не берусь судить об адекватности и духовном качестве опытов Бердяева и Штейнера. Но в размахе и доскональности гностической мысли Штейнер, разумеется, намного превосходит Бердяева.
487
Свасьян К. Книга – мистерия // Свасьян К. Растождествления. М., «Evidentis», 2006. С. 443, 442 соотв.
488
Я имею ввиду то «стилизованное православие», которое в диссертаци и Флоренского усмотрел Бердяев.
489
Свасьян К. Книга – мистерия. С. 424.
490
Таковы трактаты о Леонтьеве, Достоевском, Мережковском, Флоренском и т. д.
491
В духе уже возникшей диалогической философии (М. Бубер) Бердяев придавал диалогу онтологический характер.
492
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Указ. изд. С. 309.
493
Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Указ. изд. С. 393.
494
Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Указ. изд. С. 390, 393, 401.
495
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 300 указ. изд.
496
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 302 – 303.
497
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 249 указ. изд.
498
Здесь – учение о познании, претендующее на ноуменальность.
499
Здесь, повторю, главное отличие гнозиса Бердяева от Штейнерова: в антропософских медитациях предмет, напротив, ставится перед созерцателем. Конечно, «духовное исследование» происходит внутри сознания субъекта, но между «я» и предметным миром сохраняется бытийственная дистанция. Аристотелевы идеи входят в сознание гностика, но и там удерживают свою объектность.
500
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 95.
501
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 96.
502
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 297, 298.
503
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 178.
504
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 288.
505
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 298.
506
Я перечисляю здесь названия книг Бердяева.
507
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 297.
508
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 250.
509
Точнее говорить о проекте хилиастическом – установке на тысячелетнее царство святых (Откр. 20, 4). Когда затем, по его окончании, начнется сам Страшный суд, думается, людям будет не до
