выражений внутреннего духовного здания, вечного, нерушимого, непреходящего; тем самым была торжественно провозглашена вера в незримое и бессмертное. Читатели Ветхого Завета и комментаторы еврейской религии, как и современные теологи-иудаисты, упирают на то, что нигде в Ветхом Завете не упоминается конкретное учение о бессмертии души. Те же, кто в него верит, отстаивают свои убеждения, заявляя, что бессмертие души полагается само собой разумеющимся, поэтому нет нужды о нём распространяться. Между тем, для древнего еврея верование это было столь существенным, что он, окрыляемый ц. С., сооружал храм Соломона в доказательство существования того вечного Храма, где сияет истинная Шекина и куда всем придётся в конце концов проторить дорогу. Храм служил для него каменным свидетельством жизнеспособности Бога, а значит, и человека. Шекину, свет, что от века сияет на Востоке, можно было лицезреть в этом храме, как живую реальность, в святая святых, и говорил он о Присутствии Всевечного Бога. Так Мастер Каменщик, или Строитель, взалкал света, чтобы по прошествии времени тоже войти в это святилище.
Нота строителя и упор на строительном процессе и были основоположным еврейским вкладом в раскрывающееся учение, которое древние учения последовательно, по мере необходимости, выдавали. Через храм Иерусалима внимание нацеливалось на творческую активность Божества, представляемого ц. С., и функцию божественного Строителя, заключающуюся в экстернализации, или материализации, того, что колотится внутри, ища выражения. Субъективная жизнь и неотъемлемое качество Бога находили своё символическое выражение в великолепной структуре храма. Прослеживание символизма — один из интереснейших аспектов понимания масонского искусства. Три Ипостаси Троицы снова и снова символизируются для нас различными троичностями, которыми изобилует ложа.
Само строение храма Соломона, с его внешним двором, святилищем и святая святых, свидетельствует о Троице и олицетворяется для нас тремя главными должностными лицами ложи: Д. М., П. С. и В. С., а также тремя градусами Голубой Ложи. В градусе м. к. виден свет бессмертия, добавляющий блеска свету знания, стяжённому в градусе п., и свету опыта, в который кандидат вступил в градусе у. Тот же символизм прослеживается во всех трех еврейских храмах, упомянутых в Библии: скинии в пустыне (символе первого градуса), храме Соломона (символе второго градуса) и храме Иезекииля (символе третьего градуса), еще не построенном, ибо Потерянное Слово не найдено. Примечательно, что в последнем храме святая святых называется уже по-иному, а именно давир (оракул) — Слово излетевшее.
Почему тема строителя и строительного цеха была вплетена в структуру мышления лишь в сравнительно поздний период, само по себе интересно. Осветим ее значение.
Все мировые религии наставляли факту божественных троичностей и Троицы божественной манифестации. Они заслуживают нашего, как масонов, внимания, ибо олицетворяются для нас Д. М. на Востоке, П. С. на Западе и В. С. на Юге. Троичность сия известна под многими названиями сообразно школе мысли, некоторые приведены ниже:
Сила и мудрость переставлены местами, чтобы подчеркнуть нашу нынешнюю цель, как масонов и человеческих существ. Мудрость — наша цель. Такая перемена была сделана намеренно, когда стало чувствоваться еврейское влияние. Уместно попытаться уловить значение сего факта (даже если нам не удастся полностью его вместить) в течение эволюционного цикла работы этой Великой Троичности. Нам помогут несколько коротких заявлений, выраженных в догматической форме для ясности, но не догматических по содержанию:
1. Третий аспект Божества, выражающий жизнь в форме, есть сознание Бога, проступающее через посредство тела. Человек — храм Бога живого. Такова же и вселенная. Это символизирует формальная сторона масонства.
2. Второй аспект Божества есть сознание, то есть, в сущности, свет, и любовь, и мудрость; оно составляет качество Бога и ищет своего выражения через третий аспект, или тело. В этом истинный смысл спекулятивного масонства. Именно этот аспект мудрости и его понимания подчеркивает сейчас наш цех.
3. Когда оба аспекта сливаются, когда душа и тело, сознание и форма, качество и явление, сплавляются в единое целое, результатом является КРАСОТА. Символ последней — В. С., и у-и находятся под его попечением, так как он ставит перед ними задачу — доискаться красоты, — красоты, долженствующей быть обретенной в каменоломне живого опыта, при обработке каменщицкими инструментами грубого, рубленого камня.
4. Красота, однако, может созреть только благодаря активности того скрытого Строителя, которого мы называем душой, вторым аспектом, или "Христом в нас, упованием славы". Данный Строитель должен задействовать в работе мудрость и познание, выстраивая форму Храма Господа, чтобы мудрость выявлялась в красоте. Это символизируется для нас П. С., который обращен лицом к Востоку, месту света, то есть отчетливо видит планы, начертанные на т… Мастером Ложи. Поэтому он отвечает за п-в, которым надо учиться, чтобы стать искусными мастеровыми, достойными своего жалования.
5. Позднее, в третьем градусе, проступают сила и могущество великого первого аспекта Божества, давая жизнь мертвым формам и поднимая мастера от врат смерти в жизнь вечную. Только Д. М. на это способен, как символ Бога Отца, Жизнедавца.
На заре младенческого человечества упор ставился на третьем аспекте, внешней форме, на выражении, которое мы величаем Красотой. На заре масонства, когда акцент был на оперативном каменщичестве и на внешних формах храмов Господа, в стародавние дни, да и в более поздние времена при возведении соборов — Светильники перечислялись в такой последовательности: Красота, Мудрость, Сила. Сегодня последовательность иная: Мудрость, Сила, Красота. Мы перешли к спекулятивному масонству, и внимание обращается на мастерство и мудрость строительства. Позднее, когда все станут искусными мастеровыми, чередование изменится: Сила, Мудрость, Красота. Сила, или жизнь, есть сущная реальность и глубинная тема высшего, третьего, градуса. Мудрость потребна для того, чтобы правильно строить, возводить и ведать творением, да и тренировать мастеровых, — это тема второго градуса, и сегодня ее освоение является главной деятельностью нашего цеха. Все люди вступили в Храм. Большинство нынче работают во втором градусе, учась быть мудрыми строителями. Некоторые прошли через опыт смерти и стали м-и к-и, то есть могут присматривать за работой цеха. Уявление потаённой красоты через внешнюю форму есть тема первого градуса; отсюда акцент на чаянии света, который должен раскрыть Красоту.
Поэтому по планам В. А. В., проводимым Вышней Ложей, могло наступить время, когда идея сознательного познавательного строительства должна была дополнить ту, которую мистерии уже повещали. Этим временем стал период еврейского домостроительства, а его кульминацией — царствование ц. С. Три темы, или учения, масонства — о свете, знании и бессмертии — должны были пополниться темой служения в деле сознательного познавательного строительства Храма. Сейчас впервые Храм получается четырехугольным, и человек действует как Бог. На Востоке Д. М. представляет силу Бога. На
