Ознакомительная версия. Доступно 19 страниц из 95
с украинского переводится как курган, причем ритуально-возвеличивающий. Петр получил такое прекрасное образование, что существует предположение о его возможной учебе даже в Сорбонне. В молодости он отличился в сражении под Хотином. Блестящую военную карьеру Могила променял на скромную монашескую келью, в 1625 году принял постриг в Печерском монастыре. Тогда обострилась борьба с католичеством, поэтому св. Петр за свой счет отправляет нескольких способных юношей для получения образования за границей. После смерти Захария Копыстенского, по общему согласию братии, возведен в сан архимандрита. А через три года последовало благословение Константинопольского патриарха Кирилла Лукаря на пожалование Могиле звания экзарха патриаршего престола.
30 апреля 1632 года в Кракове состоялся сейм для избрания короля Владислава IV, среди приглашенных был и Петр Могила. Перед началом сейма он от лица всей делегации потребовал, чтобы церкви и имущества, захваченные униатами, были возвращены. Сенат и королевич Владислав были вынуждены удовлетворить требования и подписали соглашение, по которому дозволялось братствам свободно распоряжаться школами, семинариями, богадельнями. Акт был заверен печатями королевича и униатского митрополита Вельямина Рутского. А потом был получен диплом о поддержании православных, им разрешалось иметь своего митрополита. По этому акту 1 ноября 1632 года Св. София была возвращена православным. В ведении униатов остался лишь Выдубицкий монастырь. Св. Петр в 1633 году объявил себя киевским митрополитом, что, как мы знаем, вызвало неудовольствие дряхлого Исайи Копинского.
Петр Могила. Гравюра Л. Осипова
Являясь еще архимандритом, Могила основал в Печерском монастыре свое училище, но по просьбе Исайи Копинского и гетмана Ивана Петрижицкого присоединил училище к Братскому и принял звание его старшего брата и защитника. Это было обосновано, так как Петр Могила выстроил для аудиторий каменное здание с церковью свв. Бориса и Глеба, отдал учащимся ряд зданий и устроил бурсу. Но главное, он ввел обучение по примеру прогрессивных западно-европейских школ. Это – классы от философии до богословия и обязательные диспуты. В коллегии изучались церковнославянский, руський, греческий, польский языки. Обучение проходило на латыни, но студенты воспитывались в истинно православном духе. Изучалась отечественная и мировая история, литература, поэзия, философия. Здесь также преподавались нотное пение, катехизис, арифметика, риторика, богословие. Воспитанники каждую субботу упражнялись в диспутах.
В коллегию принимали детей всех сословий. В XVII веке Киево-Могилянская коллегия имела 8 классов, делившихся на младшее (4 класса), среднее (2 класса) и старшее (2 класса) отделения: аналогия, или фара, инфима, грамматика, синтаксима, пиитика, риторика, философия и богословие. У Владислава IV испросили подтвердительную грамоту, в которой школа стала нарекаться «коллегией». Продолжительность обучения в ней доходила до 12 лет. Студенты могли учиться и дольше, учитывая то, что академия была высшей школой. Возрастного ограничения не было. За неудовлетворительную учебу в случае тяжелого материального положения и болезни никого не наказывали и не отчисляли. Предоставлялась возможность оставаться на второй и даже третий год в том же классе.
Начальствующими лицами были ректор, префект (инспектор и эконом) и суперинтендант (надзиратель за благочинием воспитанников). Преподавателей для коллегии вначале брали из университетов Европы, но вскоре коллегия сама начала их готовить. Петр Могила обеспечивал учителей и неимущих студентов средствами для существования и обучения. При нем было выстроено новое каменное помещение под школу. Оно существует и сегодня на территории Киево-Могилянской академии и известно как Трапезная, или Свято-Духовская церковь.
Умирая, Петр Могила завещал коллегии все свои средства и библиотеку, содержащую 2131 книгу, дома и дворовые постройки на Подоле, хутор Позняковский, села Гнидин, Процив и Ровно. После смерти благодетеля она стала называться Киево-Могилянской коллегией и держалась попечением Сильвестра Косова. По окончании киевской коллегии он был посвящен в сан епископа Могилевского и Мстиславского и заместил св. Петра после его кончины. В 1649 году коллегия удостоилась посещения иерусалимского патриарха Паисия. Он воочию увидел, какие ухищрения выискивают католики, чтобы ущемить православных. Сильвестр Косов продолжал активную борьбу за веру. Богдан Хмельницкий направляет его в Варшаву для утверждения Зборовского договора. Несмотря на оскорбления, которые пришлось там вынести, православный иерарх настоял на своем, и король 12 января 1650 года утвердил Зборовский договор, по которому униаты должны вернуть церкви и монастыри. Сильвестра король утвердил в звании митрополита Киевского. Трактат этот внесен в киевские городовые книги, но остался лишь на бумаге! Через год войска Януша Радзивилла нанесли большой вред Киеву, его коллегии и православным святыням. Через 5 лет Богдан Хмельницкий повелел: «Видячи монастырь Братский при недостатку и потребуючи поратунку» и наделил его угодьями. Но главное было не в этом. Все это буйное столетие молодежь не стремилась к знаниям – их более тянуло к сражениям «за веру и народ православный».
День студента 1 мая в Киеве начинали праздновать еще в XVII веке, особенно в Киево-Могилянской коллегии. Ректоры и профессура эту традицию привезла из Европы, где проходили обучение смолоду. Преподаватели и студенты с утра того же дня шли на гору Щекавицу, что над Подолом. За ними тянулись торговки бубликами, пирожками и конфетами. Гуляния открывали студенческими спектаклями на религиозные темы. На них приглашали «отцов города», уважаемых горожан, церковников, родственников и знакомых. Потом студенты забавлялись активными играми и пели хором… Развлекались до утра. Утверждали, что на Крещатике было слышно громкое пение и дружный смех молодежи.
* * *
А теперь вспомним и других защитников православия той эпохи.
Захария Копыстенский (?—1627) архимандрит Киево-Печерского монастыря. Из семьи священников, близкий родственник Перемышльского епископа Михаила Копыстенского. Окончил Львовскую братскую школу, был архимандритом Киево-Печерской обители. В Киево-Братском монастыре, в который вступил он в 1616 году, собрался целый кружок ученых, как, например, Лаврентий Зизаний, Памва Берында, Тарасий Земка и другие. Копыстенский автор и составитель ряда полемических трудов.
Афанасий Кальнофойский (конец XVII – после 1638) – соборный монах Киево-Печерского монастыря, писатель, церковный и культурный деятель. Автор книги «Тератургима» (1638), в которой сделана попытка увязать тогдашнее богословие с традициями княжеских времен. Шляхтич, уроженец Галичины. Его отцом, очевидно, был Гавриил Кальнофойский, благодетель Киево-Печерской обители. По одной из версий, Афанасий учился в Киево-Братской школе, по другой – в Западной Европе. Но, скорее всего и там, и там. Был сподвижником Елисея Плетенецкого, св. Петра (Могилы) и Сильвестра Косова, с которыми немало сделал для поднятия Лавры, ее роли как центра православной жизни, образования и культуры. Написал и издал в Киево-Печерской типографии «Тератургима» – своеобразное продолжение «Патерикона» (1635) Сильвестра Косова. В этом, как считается, первом путеводителе, Афанасий Кальнофойский проявил себя как историк, писатель, поэт, топограф. В ней дано описание Киево-Печерской Лавры, мощей святых, которые лежат в Ближних и Дальних пещерах, с соответствующим планом. Приведены уникальные надгробные надписи и эпитафии, касающиеся выдающихся личностей, захороненных в Лавре. Имеются важные данные по истории Киева и
Ознакомительная версия. Доступно 19 страниц из 95
