23
Архим. Антонин (Капустин). Из Румелии. С. 84.
24
Там же. С. 40. Случай из XVI в.
25
Арсений Суханов. Проскинитарий. С. 65. Тот же рассказ, но короче, передается у Παπαδοπούλου Κεραμέως в Άνάλεκτα ἱεροσολυμικῆς σταχυολογίας. T. I. Σ. 280 (СПб., 1891), в новооткрытом отрывке из «Истории» Досифея, Иерусалимского патриарха, причем здесь рассказывается о трагическом конце жизни Мелетия: будучи килчибашой на о. Родосе, он начал превышать свою власть и обижать христианские церкви здесь, почему на него последовала жалоба визирю — и Мелетий (имевший в это время турецкое имя Измаил) был казнен.
26
Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. I. С. 242, 254–256. Автор основывает сообщаемое им известие (с некоторыми подробностями)на рукописном материале. Но в настоящее время и путем печати подтвержден тот же факт. В вышеприведенном месте из Άνάλεκτα (стр. та же) прямо говорится об участии Паисия в убиении патриарха Парфения. Интересно отметить еще, что в «Истории» Досифея, патр. Иерусалимского (а сейчас указанное место представляет отрывок из этой «Истории»), это деяние даже восхваляется (sic!).
27
Собр. мнений и отзывов Филарета, митр. Московского… С. 133.
28
Архим. Антонин. Из Румелии. С. 526.
29
Сырку П. А. Описание бумаг еп. Порфирия. С. 25.
30
Сырку П. А. Описание бумаг еп. Порфирия. С. 90; Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. I. С. 372. В подробностях рассказ несколько разнится в последней книге по сравнению с первой. Так, в «Книге бытия моего» автор заканчивает рассказ следующими словами, которых нет у П. А. Сырку «Поп, услышав это, удивился нечаянному обороту речи архиерея и, молчаливо выслушав увещание и наставление ничего не делать без архиерейского благословения, сказал, что он готов впредь слушаться его преосвященство и что он пригласит его на сорокоуст (!!!), и, поклонившись владыке в ноги, с радостью возвратился домой, хваля милость владыки и удивляясь своей непонятливости. «Какой я дурак, — говорил он сам себе, — владыка бранил меня за то, что я не пригласил его к похоронам, а мне прежде послышалось, как будто он грозил мне проклятием за то, что я решился отпевать собаку как душу христианскую, да еще собаку турка»».
31
Архим. Антонин. Из Румелии. С. 84–86.
32
Муравьев А. Н. Путешествие по св. местам в 1830 г. T. I. С. 69.
33
Вообще Константинопольские патриархи, кажется, не любят обременять себя богослужением, в особенности продолжительным. В 1844 г. умер в Константинополе Иерусалимский патриарх, не какой-нибудь отставной и номинальный, а действительный — Афанасий. Отпевал его сам Вселенский патриарх, но отпевал «преемника Иакова, брата Господня» мирским чином. Да почему же так? В ответ получаем: «Для скорости». См.: Каптерев Η. Ф., проф. Сношения… / / Палест. сборник. Вып. 43. С. 799.
34
Стоянов-Byрмов. Греко-болгарская распря // Вестник Европы. 1888. T. IV. С. 728–729.
35
Архим. Антонин. Из Румелии. С. 86–87.
36
Чтобы понять смысл этого замечания, нужно читать то, что было сказано нами раньше по этому вопросу. См.: Богосл. Вестник. 1894. T. III. С. 246–248.
37
Проскинитарий. С. 65–66.
38
Там же. С. 17.
39
Впрочем, не без исключений, т. е. греческие архиереи проживают иногда и в очень красивых помещениях. В 40-х гг. XIX в. отставной Константинопольский патриарх Константий жил на о. Антигоне (близ Константинополя) в собственном доме. Розы, георгины и другие цветы виднелись в его саду, прилегающем к самому дому. «Вот как поживают здесь патриархи — среди роз!» — восклицает описатель. В то же самое время Лидский архиепископ Кирилл жил (в Иерусалиме) «в келиях, расписанных и украшенных розами». — Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. I. С. 202, 524.
40
Каптерев Η. Ф., проф. Сношения патр. Досифея с русск. правительством. М., 1891. С. 181, 183.
41
Леонтьев К. Н. Указ. соч. T. III. С. 309.
42
Тамже. С. 207.
43
Проскинитарий. С. 59. Автор прямо говорит, что греки не правы, ссылаясь на деспотизм турок в данном случае.
44
Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. I. С. 322. «Кокона» — слово новогреческое и значит «служанка».
45
Леонтьев К. Н. Указ. соч. T. III. С. 306. Слово «парамана» новогреческое и значит «мамка, нянька».
46
Так изъясняет слово «герондисса» преосв. Порфирий / / Сырку П. А. Указ. соч. С. 18.
47
По терминологии епископа Порфирия / / Сырку П. А. Указ. соч. С. 19.
48
Дмитриевский А. А., проф. Статья в Трудах Киевск. Духовн. акад. 1891. T. III. С. 143.
49
Леонтьев К. Н. Указ. соч. T. III. С. 309.
50
Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. II. С. 273–274.
51
Сырку П. А. Указ. соч. С. 38, 58; Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. II. С. 273. По вопросу о коконах последний автор сообщает много неудобосказуемых известий. Так, он говорит о контингенте кокон (I, 442), их качествах (I, 322, 419), о поставщиках их (I, 600), о плодах сожительства с ними (I, 435; II, 319), о кровавых происшествиях из-за них (I, 415), о главном местопребывании их в Иерусалиме (II, 319) и т. д. Даже такой осторожный историк, как проф. Ф. А. Курганов, не мог обойти молчанием вопроса о коконах. У него встречаем такой рассказ. «Вот пример того, как епископы вербуют в свои наложницы молоденьких красивых девушек. Один фанариот в Доироне (в Македонии), приобщая однажды своих прихожан, увидел прелестную молодую девушку, которая показалась ему скромной и стыдливой. Фанариот этот до того любил женскую красоту, что иногда сходил от нее с ума (?). Естественно, вид стыдливой красавицы возбудил в нем похоть:
