молитву, может спуститься в погреб, где я буду лежать». Его тело сохранялось до 1952 г., а затем могила была снесена по распоряжению высших партийных органов. Народная молва утверждает, что те, кто принимал участие в снесении могилы святого человека Машхур-Жусупа, были наказаны силами свыше, причем, некоторые умерли сразу{129}. В 1954 г. надгробное сооружение Машхур-Жусупа было восстановлено. В 2006 г. на этом месте был построен мемориальный комплекс, ставший местом ежегодного паломничества люди не только из Казахстана, но и других стран.
Происходит М. Ж. Копеев из подрода күлюк рода суйиндык племени аргын. Родился в 1858 г. в местности Кызылтау Баянаульского степного округа, входящего в состав Западно-Сибирского генерал-губернаторства. Имя Машхур он получил в девятилетнем возрасте, от старшего султана Баянаульского округа Мусы Шорманова, которому понравилось исполнение Жусупом легенд, дастанов и поэм{24}.
Обучался в аульной школе, в 1868–1872 гг. учился в медресе Баянаула у Камар-ад-дин-хазрета. В 1872–1874 гг. учился в Бухаре в медресе Кокилташ и получил высшее мусульманское духовное образование.
По окончании медресе работал учителем в ауле и занимался публицистикой. Его статьи, очерки, информации периодически печатались в газете «Дала уалаяты» и журнале «Айкап».
В 1887–1890 гг. М. Ж. Копеев совершил поездку в Бухару, Самарканд, Ташкент, Туркестан и другие города Средней Азии, где ознакомился с жизнью, культурой и бытом народов Средней Азии. В это время он познакомился с академиком Василием Васильевичем Радловым (Фридрих Вильгельм Радлов) и под его влиянием собрал и опубликовал множество образцов устного народного творчества казахов.
В 1895 г. М. Ж. Копеев совершил еще одно путешествие в Среднюю Азию. В текстах его рукописей и опубликованных материалов, относящихся к этой поездке, содержатся ценные материалы по древней и средневековой истории Востока, о среднеазиатских правителях, казахских родах и имевшей в прошлом их тесной связи с Мавереннахром, землей обетованной и т. д.
В 1907 г. в Казани в типографии Хусаиновых были изданы поэтические сборники Машхура Жусупа «Опыт, накопленный жизнью», «Положение» и книга прозы «Кому принадлежит Сарыарка». В этих книгах М. Ж. Копеев выразил отрицательное отношение к переселенческой политике царского правительства, изъятию плодородных земель для переселенцев и т. д. Он считал, что казахи многие столетия ценою жизни и крови отстаивавшие свои земли не должны уступать их другим. Автор попал в число политически неблагонадежных и почти весь тираж крамольной литературы изъяли. Конфисковали также подготовленные к переизданию книги и новые материалы. Типография понесла из-за книг М. Ж. Копеева большие убытки, на нее был наложен штраф в 12 000 рублей. К ответственности были привлечены более 10 человек{24}.
Машхур Жусуп Копеев был вынужден временно уехать в Среднюю Азию. После этого его творчество, за редким исключением, представлено рукописями.
Установление Советской власти в казахских степях М. Ж. Копеев воспринял, как гнев божий. Последовавшую затем конфискацию байского скота и имущества М. Ж. Копеев, сравнивал со страшным джутом и жестоким бураном, уносящим отары овец и табуны лошадей. Он предвидел явные очертания надвигающейся трагедии 1930 гг. — голода и репрессий. Им овладело уныние и пессимизм выраженное в его последних стихах: Мы говорим, что есть Бог, он един и всемогущ, Эти слова теперь звучат двусмысленно и шатко. Наши убеждения и вера окончательно подорваны, Бог удивил нас не оставив нам выбора в новом деле{24}.
После смерти М. Ж. Копеева, чтобы сберечь оставшиеся рукописи, его сыновья и последователи (Шарафи, Фазыл, Жол-Мурат), переписали основные его труды, и Шарафи доставил их в Академию наук Казахстана. Вероятно, к этому имеет отношение первый президент АН Казахской ССР Каныш Сатпаев, понимавший значение рукописей М. Ж. Копеева.
Первыми в советском Казахстане к изучению творчества Копеева обратились казахские историки А. X. Маргулан и Е. Бекмаханов. Маргулан в 1940 г. опубликовал большую статью в газете «Казак едебие'тi», а Бекмаханов использовал материалы М. Ж. Копеева в своей книге «Казахстан 20–40 гг. XIX века», посвященной восстанию К. Касымова. В источниковедческой части монографии содержится научный анализ творчества М. Ж. Копеева (Мое прим. Явное преувеличение). Однако, в скором времени оба историка были репрессированы.
После принятия постановления ЦК КП Казахстана в 1947 г. М. Ж. Копеев рассматривался, как «видный представитель религиозного мистицизма и клерикализма в общественной мысли Казахстана» и казахская интеллигенция боялась вспоминать о нем. Только в годы перестройки казахстанские авторы, в основном фольклористы и литературоведы, начали понемногу поднимать занавес над этой темой{24}.
5.4.24. Момышулы Бауыржан
Момышулы Бауыржан (1910–1982) — советский казахский писатель, Герой Советского союза (1990, посмертно), Народный герой Казахстана (1995, посмертно), герой битвы за Москву (1941). Полковник (1943).
Казах, из рода шымыр племени дулат.
В 1929 г. окончил 9 классов.
Призван в РККА в ноябре 1932 г., красноармеец. В 1933 г. окончил полковую школу, служил командиром взвода. В 1934 г. уволен в запас.
Момышулы Бауыржан{213}
В марте 1936 г. вновь призван в РККА, служил на Дальнем Востоке, участвовал в боях с японской Квантунской армией у озера Хасан. Затем служил в Киевском особом военном и Среднеазиатском военном округах.
Командир батальона 1073-го стрелкового полка (316-я, с ноября 1941 г. — 8-я гвардейская стрелковая дивизия) старший лейтенант Момышулы особый героизм проявил при обороне Москвы, участник 27 боев. Батальон 16–18 ноября 1941 г. в отрыве от дивизии задержал гитлеровцев на Волоколомском шоссе у деревни Матренино и затем вышел из окружения боеспособным.
За умелое командование батальоном командарм 16-й армии К. К. Рокоссовский назначил старшего лейтенанта Момышулы командиром 19-го гвардейского стрелкового полка. Командуя полком Момышулы 26–30 ноября 1941 г. вёл бои в районе деревни Соколово Московской области. 2.12.1941 г. был ранен, но не покинул поле боя. Позже в бою в деревне Дубровка Московской области был вновь тяжело ранен и до марта 1944 г. находился в госпитале.
За проявленные мужество и героизм в битве под Москвой представлен к званию Герой Советского союза.
В 1944 г. окончил Курсы усовершенствования офицерского состава при Военной академии Генерального штаба. С 28.01.1945 г. гвардии полковник Момышулы командовал 9-й гвардейской стрелковой дивизией, которая отличилась в боях вблизи станции Приекули (Латвия). Представлен к званию Героя Советского союза.
После войны продолжил службу в ВС. В 1948 г. окончил Военную академию им. К. Е. Ворошилова.
С декабря 1955 г. в запасе.
Военный опыт Момышулы изучается в военных учебных заведениях США, Кубы, Израиля, Никарагуа. Книга Александра Бека «Волоколамское шоссе», в которой описан героический путь батальона под командованием Момышулы, стала книгой обязательной для чтения членами Пальмах, а затем для офицеров Армии обороны Израиля{36}{71}{211}.
5.4.25. Сатпаев Каныш Имантаевич
Сатпаев Каныш Имантаевич (1899–1964) — советский академик, геолог, организатор науки и общественный деятель. Основатель металлогенического направления в геологии, известного как казахстанская металлогеническая школа.
