что я – сын надзирателя». Тогда распространяется новость, что надзиратель «только что скоропостижно скончался». Сын говорит вновь: «Я вам об этом уже сказал, я освобожу всякого из тех, кто имеет веру в меня. Я утверждаю это с такой же уверенностью, как и то, что отец мой еще жив». Это христианское требование – иметь верующих – часто служит предметом ницшевских разоблачений. З. II. О поэтах: «Вера не спасает, а вера в меня – в особенности». ЕН. IV. 1: «Я не хочу верующих, полагаю, я слишком зол для этого, даже я не верую в самого себя. Я никогда не обращаюсь к массам <…> Я ужасно боюсь, что однажды меня пожелают канонизировать».
468
Первый элемент интерпретации апостола Павла: А. 42. 49; ВВ. I. 390.
469
Второй элемент интерпретации апостола Павла: А. 42. 43; ВВ. I. 390.
470
А. 33–35, 40. Подлинный Христос, согласно Ницше, не призывает веровать, он предлагает жизненную практику: «Жизнь Спасителя была не чем иным, как этой практикой, смерть тоже <…> Он не сопротивляется, не отстаивает своего права, не делает и шагу, чтобы отдалить от себя крайнюю опасность, более того – он вызывает ее. И он молится, страдает и любит с теми, кто делает ему зло. Не защищаться, не гневаться, не возлагать ответственность. Но также и не противиться злу, любить зло <…> Своей смертью как таковой Иисус мог стремиться лишь к одному – представить ярчайшее доказательство своего учения».
471
А. 31–42: «Новый, всецело импульсивный порыв к успокоительно-буддийскому движению»; ВВ. I. 390: «Христианство есть наивный исходный пункт буддийского пацифизма, возникшего среди стада, одушевленного ресентиментом».
472
А. 31.
473
ВВ. I. 390.
474
А. 22.
475
ВВ. II. 87.
476
З. II. О великих событиях: «Я утратил веру в великие события, когда вокруг них много завываний и дыма <…> Сознайся же! Мало что оказывалось свершившимся, когда рассеивались твои грохот и дым».
477
О смерти Бога и ее смысле в философии Гегеля см. глубокие комментарии Жана Валя (Валь Ж. Несчастное сознание в философии Гегеля / Пер. В. Быстрова. СПб.: Владимир Даль, 2006), и Жана Ипполита (Hyppolite J. Genèse et structure de la Phénoménologie de l’Esprit. Paris: Aubier, 1946), а также прекрасную статью Анри Биро (Birault H. L’Onto-théo-logique hégélienne et la dialectique // Tijdschrift vooz Philosophie. 1958).
478
Столкнувшись с критикой Штирнера, Фейербах согласился: да, я сохранил божественные предикаты, «но ведь (мне) необходимо было их сохранить, так как без этого (мне) нельзя было бы сохранить существование даже природы и человека; ибо Бог есть существо, составленное из реального, то есть из предикатов природы и человечества» (см.: Фейербах Л. О «Сущности христианства» в связи с «Единственным и его достоянием» / Пер. И. Румера // Л. Фейербах. Соч. В 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1995. С. 366–376).
479
Stirner M. L’unique et sa propriété / trad. R. Reclaire. Paris: Stock, 1899. P. 449. О Штирнере, Фейербахе и их взаимоотношениях см. книги Анри Арвона: Arvon H. Aux sources de l’existentialisme: Мах Stirner. Paris: P.U.F., 1954; Ludwig Feuerbach, ou La transformation du sacré. Paris: P.U.F., 1964.
480
Stirner M. L’unique et sa propriété. P. 36, 220.
481
З. IV. Самый безобразный человек.
482
Stirner M. L’unique et sa propriété. P. 216.
483
Ibid. P. 216, 449.
484
Морис Мерло-Понти написал прекрасную книгу Авантюры диалектики (Merleau-Ponty M. Les Aventures de la dialectique. Paris: Gallimard, 1955). Помимо прочего, он разоблачает объективистскую авантюру, основанную на «иллюзии отрицания, осуществившегося в истории и в материи» (р. 123), или «концентрирующую всю негативность исторически существующей формации, пролетарский класс» (р. 278). Эта иллюзия с необходимостью влечет возникновение некоей влиятельной корпорации: «функционеров негативного» (р. 184). Но если стремиться удержать диалектику в узде зыбких субъективности и интерсубъективности, то этого организованного нигилизма вряд ли можно избежать. Есть образы сознания, уже ставшие функционерами негативного. У диалектики больше воплощений, чем авантюр; натуралистическая или онтологическая, объективная или субъективная, она, по словам Ницше, принципиально нигилистична; и она всегда изображает позитивность в виде негативного или перевернутого образа.
485
З. IV. О высшем человеке. Намек на Штирнера очевиден.
486
З. IV. Приветствие: «Всё-таки мне кажется, что вы плохо согласуетесь друг с другом, собравшись здесь, вы, испускающие крик о помощи».
487
З. II. О стране культуры: «Человек нашего времени – сразу и представление высшего человека, и портрет диалектика. «Вы как будто слеплены из красок и из склеенных клочков бумаги <…> Как могли бы вы верить, вы, размалеванные! Вы, лишь живописные изображения всего, во что когда-то верили».
488
З. II. Прорицатель; IV. Крик о помощи.
489
З. IV. Чародей.
490
З. IV. Самый безобразный человек.
491
З. IV. Беседа с королями.
492
З. IV. Пиявка. Здесь следует вспомнить важность мозга в теориях Шопенгауэра.
493
З. IV. В отставке.
494
З. IV. Добровольный нищий.
495
З. IV. Тень.
496
З. IV. Приветствие: «Не вас ожидал я в этих горах <…> Вы – не правая рука моя <…> С вами понапрасну растратил бы я даже мои победы <…> Вы – не те, кому принадлежит имя мое и наследство мое». З. IV. Песнь тоски: «Быть может, все эти высшие люди дурно пахнут?» О ловушке, расставленной ими для Заратустры, см.: З. IV. Крик о помощи; Чародей; В отставке; Самый безобразный человек. З.
