и сообщений о субъективном опыте гипнотическое внушение может вызывать физиологические и нейрофизиологические реакции (или в случае гипнотической анальгезии подавлять их). (Barber, 1961; M. P. Jensen et al., 2017; Stoelb et al., 2009.) Таким образом, даже эти, явно более объективные, показатели могут искажаться из-за внушаемости. К счастью, эта особенность не всегда мешает, иногда она может оказаться полезной. Гипнотическое внушение — это мощный инструмент для исследования того, как нисходящие ожидания порождают или подавляют перцептивный опыт. Сейчас мы проводим ряд экспериментов, позволяющих подробнее посмотреть, какие виды перцептивного опыта — восприятие себя или восприятие мира — можно формировать или порождать под воздействием внушения.
210
Канадский психолог эстонского происхождения Эндель Тульвинг назвал эту разновидность самосознания «автоноэтической» (Tulving, 1985).
211
Гиппокамп — небольшая структура изогнутой формы, расположенная глубоко в средней височной доле, считается отвечающей за консолидацию памяти. Названа греческим словом, которое означает «морской конек».
212
Дневниковые записи из книги Деборы Уэринг «Вечное сегодня» (Forever Today) (2005).
213
Wearing (2005), pp. 202–3.
214
www.newyorker.com/magazine/2007/09/24/the-abyss.
215
Существование непосредственного социального восприятия, определяемого таким образом, признается не всеми. Другие подходы предполагают, что наша осведомленность о психическом состоянии окружающих выводится из их поведения отличным от восприятия образом. Подробнее см.: Gallagher (2008) и C. J. Palmer et al. (2015).
216
Существование социального активного вывода означает, что точно так же, как при зрительном активном выводе, лежащие в его основе порождающие модели кодируют условные прогнозы следствий из действий. В случае со зрением, как мы помним из главы 6, эти прогнозы относятся к тому, как изменятся зрительные сенсорные сигналы в случае того или иного действия. Там я доказывал, что эти условные прогнозы составляют основу феноменологического свойства «объектности». В статье 2015 г. мы с Колином Палмером и Якобом Хохви высказали предположение, что нечто подобное происходит и в социальном восприятии. Наша идея заключается в том, что чужое психическое состояние кажется «реальным» в той степени, в которой наш мозг кодирует богатый репертуар условных прогнозов о том, как это состояние может измениться в случае того или иного действия. Например, прогноз может касаться того, как изменятся чьи-то убеждения или эмоциональное состояние в ответ на определенное высказывание (допустим, «принеси мне вина»). Эта идея придает «теории разума» прогнозно-машинный уклон и может послужить ценным способом объяснения явной недостаточности социального восприятия, которая возникает, например, при аутизме. См.: C. J. Palmer et al. (2015).
217
В нейронаучной полемике о социальном восприятии часто подчеркивается роль так называемых зеркальных нейронов. Эти нейроны, впервые обнаруженные в мозге нечеловекообразных обезьян итальянским нейробиологом Джакомо Риццолатти и его коллегами, выстреливают и в том случае, когда животное действует само, и в том случае, когда аналогичное действие производится другим животным (Gallese et al., 1996). Считается, что эти нейроны «зеркально отражают» действия других животных, поскольку реагируют так же, как если бы их обладатель выполнял это действие сам. Наличием этих нейронов и их способностью на такую реакцию пытаются объяснять самые разные социальные явления. Однако подобные предположения возлагают слишком тяжелое объяснительное бремя на самую обыкновенную, по сути, разновидность клеток головного мозга. Авторы этих гипотез впадают в такое же упрощение, как те, кто на основании сканов фМРТ берется объяснять «любовь» или «владение языком» нейронной активностью в той или иной области мозга. См.: Caramazza et al. (2014).
218
«Нет человека, который был бы как Остров, сам по себе, каждый человек есть часть Материка, часть Суши» (пер. Н. Волжиной и Е. Калашниковой) Donne (1839), pp. 574–5. Эту идею развил психолог Крис Фрит, доказывая, что социальная функция является первостепенной для любого сознательного опыта (Frith, 2007).
219
Антонио Дамасио подчеркивает эту составляющую «я» в своей книге «Ощущение происходящего» (The Feeling of What Happens) (2000).
220
James (1890), p. 242.
221
Анаис Нин, «Соблазнение Минотавра» (М.: Амфора, 2005). Нин упоминает эти слова как цитату из Талмуда.
222
Концепция Великой цепи бытия берет начало в Древней Греции, в философии Платона, Аристотеля и Плотина, однако полноценное развитие она получила в средневековой Западной Европе.
223
Красочный исторический экскурс см. в книге Джорджа Макари «Машина души» (Soul Machine) (2016).
224
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Trademark_argument. См. также: Hatfield (2002).
225
У Декарта была собака по кличке Месье Грат (Царапка), которую он, судя по всему, обожал. Что, правда, не мешало ему препарировать кроликов.
226
Shugg (1968), p. 279. Оригинал см.: The Philosophical Works of Descartes, trans. E. S. Haldane and G. R. T. Ross (New York, 1955), vol. 1, 114–16, 118.
227
La Mettrie (1748).
228
Godfrey-Smith (1996); Maturana & Varela (1980).
229
Промежуточное положение между экстероцепцией и интероцепцией занимает проприоцепция, относящаяся к восприятию движений тела и положения его в пространстве (см. главу 5). Интероцепцию важно не путать с интроспекцией, которая означает оценку собственного психического состояния.
230
Craig (2002).
231
Critchley & Harrison (2013).
232
Островковая кора получила свое название за сходство с островом посреди обширного «моря» коры.
233
Подробнее о роли островковой доли в интероцепции см.: Barrett & Simmons (2015) и Craig (2009).
234
James (1884), p. 190. Полемика между сторонниками «классической» теории эмоций, которые вслед за Дарвином предполагают сохранение врожденных эмоций у всего вида, и «конструктивистами», которые предполагают обратное, продолжается по сей день. К лагерю первых относятся биолог Яак Панксепп и его последователи. Панксепп доказывал, что набор базовых эмоций инстанцируется определенными (древними в эволюционном отношении) нейронными контурами (Panksepp, 2004); см. также: Darwin (1872). Второй лагерь представляют нейроученые Лиза Фельдман Барретт и Джо Леду, которые выдвигают различные версии
