id="id525">
498
Abrams et al. 2006.
499
Элиза Гуэрра-Доче объясняет примечательный переход от социального употребления спиртного к одиночному промышленной революцией в Европе и Америке, ссылаясь на работу Schivelbusch 1993, в которой утверждается, что внезапное появление стоек и баров среди питейных заведений служит надежным показателем распространения этого изменения. Необходимость пить стоя или гнездиться в одиночестве на неудобном высоком стуле лицом к бармену вызывает ощущения, резко отличающиеся от опыта совместной выпивки за одним столом с другими людьми. Шивельбуш предполагает, что «бары сделали процесс выпивки быстрым, точно так же как железные дороги ускорили путешествие, а ткацкий станок – текстильное производство» (1993: 202, цит. по: Guerra-Doce 2020: 69).
500
Earle 2014.
501
«Global status report on alcohol and health 2018» 2018: 261.
502
В отношении травм, как связанных, так и не связанных с транспортными средствами, «риск… растет нелинейно с увеличением потребления алкоголя», иными словами, график зависимости травматизма от увеличения содержания алкоголя в крови представляет собой не прямую, а крутую кривую (B. Taylor et al. 2010).
503
Global status report on alcohol and health 2018" 2018: 89.
504
Недавний обзор этой проблемы с перечислением возможных решений см. в: «Getting to Zero Alcohol-Impaired Driving Fatalities: A Comprehensive Approach to a Persistent Problem» 2018.
505
MacAndrew and Edgerton 1969.
506
Bushman and Cooper 1990; Sher et al. 2005.
507
McKinlay 1951, цит. по: Mandelbaum 1965.
508
Lane et al. 2004.
509
Объединение рис. 1 и 2 в Lane et al. 2004 и округление показателей содержания алкоголя в крови до ближайшей сотой доли процента, реальные показатели были чуть ниже 0,2‰ и выше 0,4 и 0,8‰. Исходные изображения © 2003, Springer-Verlag, разрешение на воспроизведение получено через Copyright Clearance Center, лицензия № 4938450772781.
510
Например, У. Шекспир, «Антоний и Клеопатра».
511
W. H. George and Stoner 2000.
512
Lee et al. 2008.
513
Archer et al. На рассмотрении.
514
Abbey, Zawacki, and Buck 2005.
515
Farris, Treat, and Viken 2010.
516
Riemer et al. 2018.
517
См. ссылки в самой статье, они были удалены для читабельности.
518
Barbaree et al. 1983; Norris and Kerr 1993; Markos 2005.
519
См. обзор в Testa et al. 2014.
520
Farris, Treat, and Viken 2010: 427, op. cit.
521
Moeran 2005: 26.
522
Yan 2019.
523
T. Wilson 2005: 6.
524
Sowles 2014. Выдержки перепечатываются с разрешения.
525
Heath 2000: 164.
526
Testa et al. 2014: 249.
527
Ash Levitt and Cooper 2010; Levitt, Derrick, and Testa 2014.
528
Fairbairn and Testa 2016: 75.
529
Fairbairn and Testa 2016: 74, op cit.
530
Acts 2. Как замечает Олдос Хаксли: «Не только „сухие критики трезвого часа“ приравняли состояние божественного одурманивания к опьянению. Пытаясь выразить невыразимое, сами великие мистики сделали то же самое. Так, Св. Тереза Авильская сообщает нам, что „считает центр нашей души винным погребом, куда Господь приглашает нас, если и когда Ему это угодно, чтобы опьянить нас изысканным вином Своего милосердия“» (Drugs That Shape, in Huxley 1954/2009: 8).
531
Ephesians 5:18.
532
Zhuangzi, Ch. 19; B. Watson 1968: 198–199.
533
Slingerland 2014: Ch. 6.
534
Heaven and Hell, in Huxley 1954/2009: 144–145.
535
Newberg et al. 2006.
536
Maurer et al. 1997.
537
См. www.stangrof.com/index.php.
538
Vaitl et al. 2005.
539
См. описание в Osborne 2014: 196–203.
540
Bloom 1992: 59. Также ср. наблюдения Фредерика Ло Олмстеда об экстатической церковной службе чернокожих христиан (цит. в Ehrenreich 2007: 3) или о феномене ring shout – ритуала африканских рабов (Ehrenreich 2007: 127) в США в XIX столетии. Следует также отметить, что в период, когда племя камба, которое изучал Дуайт Хит, практически отказалось от своей традиции запойного пьянства, его представители являлись только что интегрированными новичками не только в крестьянских коллективах, но и в среде евангельских христиан (Mandelbaum 1965).
541
Wiessner 2014. Благодарю Полли Висснер за личное обсуждение этой темы. Аналогично у пигмеев племени баку, еще одной группы, избегающей алкоголя и других психотропных веществ, имеется традиция «ночных голосов», заключающаяся в том, что среди ночи члены племени имеют возможность высказать спорные или непопулярные взгляды без каких-либо неприятных последствий для себя, возможно, потому что полусонные люди находятся в гипнотическом состоянии особой восприимчивости (личная беседа с Томми Флинтом).
542
Raz 2013.
543
В числе новых и ценных книг можно отметить Dean 2017; Warrington 2018; and Willoughby, Tolvi, and Jaeger 2019. Имеется также обширная научная литература о «снижении вреда» употребления алкоголя – первопроходцами в этой теме являются Алан Марлатт и его ученики (см., например, Larimer and Cronce 2007; Marlatt, Larimer, and Witkiewitz 2012).
544
A. Williams 2019.
545
См. обзор в Bègue et al. 2013.
546
Fromme et al. 1994.
547
На эту тему, включая критику этого взгляда, читайте Slingerland 2008b.
548
См. обзор в Sher et al. 2005.
549
Davidson 2011, цит. по: Chrzan 2013: 20.
550
O'Brien 2016, 2018.
551
Цит. в Dean 2017: 24.
552
См., например, Berman et al. 2020.
553
Chrzan 2013: 82.
554
Chrzan 2013: 6.
555
Heath 2000: 197.
556
Sowles 2014.
557
Ng Fat, Shelton, and Cable 2018: 1090.
558
Koenig 2019.
559
John 2:1–11.
560
Qimin Yaoshu, цит. по: Poo 1999: 134.
561
Kojiki no. 49, Miner 1968: 12.
562
Madsen and Madsen 1979: 43.
563
Netting 1964.
564
Цит. по: Dietler 2020: 121.
565
T. Wilson 2005: 3. Следует отметить, что, как многие специалисты по культурной антропологии, изучающие алкоголь, Уилсон заявляет, что «употребление спиртного как таковое является, в сущности, культурным актом», преуменьшая значимость межкультурных элементов, коренящихся в человеческой биологии.
566
Сериал «Следом за жизнью», (After life),
