монастыре. Поэтому он поселился в Сакья. Получив приглашение от монголов, он стал священнослужителем двора Буянту-хана (1311-1320). Там он написал краткий комментарий к «Праманавинишчае» и послал многочисленные подарки Чомдэнпе с императорским посланцем, но Учитель не выразил удовольствия. Наконец, ему удалось порадовать своего Учителя, послав ему коробку китайских чернил. Чомдэнпа тоже написал около 16 томов шастр (не существует печатного полного собрания его работ. Рукописи некоторых работ найдены в Нартане).
Махапандита, известный под именем Уйпа Лосэл, был учеником их обоих: Чомрэла и Цюнпы Чжамьяна. Чомрэл проверил колофон и номера стихов в главах «Слова Сугаты» (т.е. в Ганжуре). Он также написал сочинение «bsTan-pa rgyas-pa», где классифицировал трактаты по разделам[435]. Позднее Досточтимый Чжамьян преподнес много подарков Уйпе Лосэлу и другим. /15б/ Он также отправил послание с просьбой скопировать весь Ганжур и Данжур и держать эти книги в вихаре Нартана.
В ответ на это Уйпа Лосэл Жанчуб Еше, лоцава Сонам Вё-сэр и Гьянро Жанчуб-бум, претерпев большие трудности при отыскании оригинальных экземпляров Ганжура и Данжура, сделали их хорошие копии и поместили все собрание в Чжам Лхакане (Нартан). С него были сделаны копии для других монашеских общин, таких как Томпа Сакья, Таб Гунтан в Верхнем Тибете, и для других монастырей. Три копии были сделаны в Цэл Гунтане в низменной части страны. Три копии осуществили в Таглуне и его окрестностях.
Будон Ринпоче привез оригинальный экземпляр Данжура из Нартана и исключил из него все дублированные тексты, ибо оригинальный экземпляр Нартана содержал все тексты, доступные в то время. Он классифицировал еще неразобранные тексты, а также добавил около тысячи новых. Этот новый экземпляр собрания хранился в вихаре Шалу. С этого экземпляра ачарья Намха Гьялцэн сделал новую копию в крепости Ринпун и хранил ее в монастырской школе Цэтан. С нее были сделаны новые копии и хранились в Гонкаре и Дэнса Тэле. Впоследствии уроженцы Кама скопировали каждую из них в отдельности и увезли в Кам. Они послужили оригиналами для других копий, сделанных в Каме. Одну копию сделал Дхармасвамин Тонва Дондэнпа. В Уе копию собрания сделал Дунпэн Шава. В Цурпу копию, написанную с употреблением размолотых в пыль драгоценных камней, сделал Дхармасвамин Ранчжунва. В Чампалине одну копию сделал Яргьяб Пёнчен (главный чиновник Яргьяба) Гэньенпа. Ши Кюнпанпа сделал копии около 180 томов.
Вплоть до постройки прекрасной вихары Тагцевой и до получения многочисленных вновь открытых текстов, не включенных в прежние собрания Ганжура и Данжура, /6а/ были сделаны бесчисленные копии двух собраний. Этот труд был результатом деятельности бхаданты (btsun-pa) Чжампэяна, ученика Чомдэна Ригпэ Рэлти, чьи труды свершились благодаря милости Ог-лоцавы, обязанному милости кашмирских пандитов, а в конечном счете милости будд.
В наше время ученый Шераб Сэнгэ и его ученик великий ученый Гэндундуб построили вихару Ташилхунпо и воздвигли там большое изображение. Собрались многие монашеские общины, и широко распространилось изучение и преподавание Учения. Они стали известны под именем Риво Гэдэн. По сути дела оба они, Учитель и ученик, были подлинными учеными Нартана.
Сын Жанчуба Ринчена Великого из Цэтана стал известен под именем Сангьепэла, сына Яга (Ягтуг)[436], поскольку он был поручен заботам слуги по имени Ягью. Сначала он учился в Санпу. Там он изучал «Bu-tiku» (комментарий Будона к Праджняпарамите), и не было равных ему по знанию наизусть Учения и шастр Индии. Он возглавил Сакья Гандэн, преподавал Учение по всему Ую и Цану и широко распространил учение Праджняпарамиты. Он также написал много средних и подробных комментариев к Праджняпарамите. Преподавал он также «Праманавартику», мадхьямику и другие системы. После кремации его останков осталось несколько реликвий.
Его духовным сыном был Ронтон Мавэ-Сэнгэ Ченмо (Ронтон Великий, Лее речи). В молодости он пришел из Гьялморона (Царон) в Нэутог (Санпу). Благодаря своему огромному усердию и удачливости он стал кальянамитрой в 20 лет и смог написать комментарии к великим трактатам (шастрам). Он проповедовал Учение в Верхнем и Нижнем районах между Уем и Лэто. Благодаря своему учительству он собрал много знающих учеников и написал комментарий к «Спхутартхе» («'Grel-pa Don-gsal» Харибхадры). В области мадхьямики он написал пространный комментарий к «Шатасахасрика-праджняпарамите» и, таким образом, усердно потрудился на благо Учения. /6б/ Он был главным из тех, кто нес благо народу учительством в то время.
Его ученик, великий проповедник Учения (chos-smra-ba, дхарма-бханака) Сангьепэл, при поддержке Ринпунпы основал монастырскую школу в Дэ-юле и открыл глаза многим умным людям, излагая Учение. Кроме того, Шийха Ринпунпа построил большой монастырь в Чамчене. Бодхисаттва Гьялвачог учительствовал там несколько лет и утвердил учение махаупадхьяи Сангьепэла. После него пост настоятеля занимал его воплощенец, воздвигший большое изображение Майтреи, украшенное драгоценными камнями. После его смерти пост настоятеля занял великий наставник Сангьепэл, в настоящее время вращающий Колесо Учения. Кроме того, досточтимый Рэдапа глубоко изучал Праджняпарамиту, следуя махапандите Ньявёну Кюнге. Позднее по просьбе своих учеников он написал комментарий к «Спхутартхе». Досточтимый Цзонхава тоже слушал ее у досточтимого Рэдапы. Позднее, перед тем как он стал странствующим монахом, он написал пространный комментарий к «Спхутартхе» под названием «Legs-bshad gser-phreng»[437]. Вскоре после этого он стал затворником, и поэтому число изучивших эту книгу не увеличилось.
Позднее временный правитель Дарма Ринчен написал комментарий к «Спхутартхе», который широко известен в наши дни и является великим благом для всех. Гьячинрува, ученик Ньелшига, основал Дэвачен (Уй). После него там учительствовали его племянник Сангьепэл. После него-Ньяг Тагцул, Гьятон Сорин, Гэтагпа, Ньетанпа Таши Сэнгэ, лобпён Лорин, ачарья Таши Сэнгэ, Сантаг, Дагонва Дарма Сэнгэ, Цулгьенпа, Ургьенпа и другие сменяли его. Все они - это ветви (lag) Верхнего монастыря.
Ачарья Шакшон получил помощь от Цэлпа Мёнлампы и других и основал монастырскую школу в Цэл Гунтане (вблизи Лхасы). /7а/ Когда ачарья Шакшон ушел в монастырь Нэутог, настоятелем был назначен ачарья Дондубпэл. Его сменили Лобсан, Сонампэл, Чампа и Кюнсанпа. Это-ветвь Нижнего монастыря (Лин-мэпа).
Выше я привел только краткий рассказ. Обычай проповеди текстов в маленьких монастырях и в других монастырских школах исходит от Ог-лоцавы. Таков краткий рассказ о разных этапах деятельности великого бодхисаттвы Ога.
Пацаб-лоцава и его духовная линия
История происхождения учения махаяны-мадхьямики. История изложения фундаментальных текстов системы, в частности, «Праджняпрадипа-муламадхьямака-вритти»[438] великим лоцавой Лодэн Шерабом и его учениками приведена выше.
Теперь история происхождения основных текстов системы ачарьи Чандракирти согласно Пацаб-лоцаве Ньиматагу.
Пацаб Ньиматаг был уроженцем Нагорного района Верхнего и Нижнего Пацаба в Пэн-юле. В юности он отправился в Кашмир и слушал Учение у многих пандитов, включая двух сыновей Санджаны. Проучившись там 23 года, он
