Практикующие, которые не отвлекаются (не теряются во «сне») в течение дня, также не отвлекаются (не теряются в невнимательном сне) ночью. До нас дошло описание, сделанное мастером XVII века Самтеном Гьяцо:
На самом деле у меня нет великих качеств, ничего чудесного, чем я мог бы похвастаться, за исключением того, что мои отвлечения исчезли… Однако у меня по-прежнему есть одна проблема – поддерживать осознавание в короткие периоды между засыпанием и самим сном. Есть несколько моментов, когда я по-прежнему теряю присутствие ума и пробуждённое состояние ненадолго утрачивается. Однако когда начинается сон, пробуждённое состояние распознаётся и остаётся стабильным на протяжении всей ночи. Единственная оставшаяся теперь сложность – это короткий разрыв, когда я только засыпаю285.
Я достиг того уровня, где вся долина Цурпху проявляется как мандала Чакрасамвары, и с каждым следующим днём концептуальных мыслей становится всё меньше, они всё реже. Теперь осталась лишь одна проблема: я по-прежнему теряю присутствие ума в момент засыпания. Это продолжается не дольше пары секунд, но я с сожалением признаю, что действительно теряю осознавание. За исключением этого, ум больше никогда не отвлекается ни днём ни ночью286.
Ум ясного света, ум осознавания
В учениях дзогчен говорится, что йога сновидений – второстепенная практика по сравнению с йогой сна. Основная практика – это практика естественного света, или, иначе говоря, практика ума ясного света. Йога сновидений считается второстепенной, поскольку, если вы достигнете свершения йоги сна, йога сновидений будет происходить естественно. В ваших сновидениях автоматически будет присутствовать осознанность. Может наступить момент, когда йога сна начнёт развиваться у вас спонтанно, однако не волнуйтесь, если она никогда не войдёт в вашу программу медитации. Она не для всех.
Если осознанные сновидения и йога сновидений работают в основном с уровнями бессознательного ума, лежащими глубже психики, йога сна работает в основном с глубочайшими уровнями субстрата и с умом ясного света287. Вот почему в тибетской традиции йогу сна называют йогой светоносности: она имеет дело со светоносной природой пробуждённого ума. В буддизме повсюду встречаются такие термины, как «ум ясного света», «светоносность» и «просветление», что указывает на близкие отношения между пробуждением, светом и умом288. В буддизме слово «свет» почти синонимично слову «осознавание»289.
Не будет лишним повторить, что, когда мы говорим об уме ясного света, мы не имеем в виду физический свет. Мы говорим о свете ума, который сложно описать. Это не тот свет, который можно увидеть в обычном смысле (и который был бы двойственным), но такой свет, который видит сам себя, освещение, которое освещает себя, осознавание, которое осознаёт себя (и которое недвойственно). В данном случае свет – это недвойственное осознавание, или рефлексивно сознающая мудрость, описанная в «Кена-упанишаде»:
То, чего не может описать никакая речь, но что выражает речь… То, чего никто не может постичь умом, но чем, как говорят мудрецы, постигается ум… то, чего не видят глазами, но посредством чего видят… то, чего не слышат ушами, но посредством чего воспринимается слушание…290
В течение дня мы видим объекты мира, освещаемые солнцем. Но что освещает объекты наших сновидений в темноте сна? И, раз уж на то пошло, что позволяет нам «видеть» наши мысли и эмоции? Объекты ума освещаются светоносностью самого ума. В отличие от внешнего солнца, проливающего двойственный свет на свои объекты, внутреннее солнце не сияет откуда-то внутри, освещая ментальные объекты. Внутреннее солнце, ум ясного света, недвойственно принимает форму ментальных объектов, и, таким образом, содержимое ума освещает себя само.
