последователями школы кадам. Здесь поведана история о трудах во славу Учения, свершенных настоятелями монастыря Пэл Санпу.
Великий лоцава Ринчен Санпо родился в год Земли-Коня (958), а умер в 98 лет в год Дерева-Овцы (1055). Когда великому переводчику было 54 года, в год Железа-Свиньи (1011) родился Нагцо-лоцава. Когда Нагцо было 49 лет, в год Земли-Свиньи (1059) родился Ог-лоцава Лодэн Шераб. Когда ему было 18 лет, он посетил в год Огня-Дракона (1076) собор (chos-'khor), созванный царем Цэдэ, а вместе с ним были Дагпо Вангьял, Рало, Ньенло, Кьюнпо Чойцон, Мартун Дэпа Шераб, Ман-вёр Жанчуб Шераб и Цэн Кавоче. Проучившись 17 лет в Кашмире, он вернулся в Тибет в возрасте 35 лет в год Воды-Обезьяны (1092). Много потрудившись на благо живых существ, он скончался в 51 год, в году Земли-Коровы (1109).
На следующий год Железа-Тигра (1110) родился Догён Пагмодупа. После смерти Ог-лоцавы пост настоятеля в течение 32 лет занимал Шан Цэпонва Чойкьи-лама. После него этот пост занимали: 32 года-Ньелпа Рилу, 8 лет-Нампарва и 18 лет-Чапа Чойкьи-Сэнгэ. Чапа умер в год Земли-Коровы (1169). Когда Чапе было 17 лет, умер Мапча Жанчуб Цондуй (Чанцон). После Чапы 5 лет был Цаг Ванчуг Сэнгэ, 13 лет- Цанпа Чжампэл-Сэнгэ, 7 лет-Ньелпа Дэпа Санпо, 7 лет-Дзамчен-нэ, Санпа Дарма-вё и Санпа Дондуб-оба по 30 лет, 15 лет-ачарья Чонам, 6 месяцев- Рог, 35 лет-Вё-сэр Гёнпо.
Всего, если сложить эти годы, то получается около 159 лет. Однако прошло только 156 лет, ибо некоторые настоятели занимали этот пост одновременно, и это дает три дополнительных года. Я не включил в перечисленные годы три года правления Чжамсэна, так как некоторые авторы не считают его настоятелем. /1а/
После него с года Огня-Тигра (1326) 27 лет этот пост занимал Чжамьян Шакья Шонну. После него 8 лет-Гьяма Таши Гьялцэн, затем 8 лет-Чоглэ Намгьял, один месяц-Ярдогпа Шонгьял, 8 лет-Шонсэн из Гьялдэ, 3 года-Цанкар, 17 лет-Лодой Сэнгэ, 7 лет -Арван, 10 лет-лама Еще, 3 года-Шераб Гьялцэн, 6 лет-Шонну Лодэн, 3 года -Лодой Тэнпа, 5 лет-Чанма Онпо, 19 лет-Сонампэл, 8 лет-Сэнгэ Гьялцэн, 7 лет-Самтэн Санпо, 10 лет-Сангье Гьялцэн, 6 лет-Цондуй Сэнгэ, 5 лет- Йонтэн Гьяцо, 14 лет-Санчойпа, затем нынешний настоятель Шераб Пэлдэн.
До Чжампэла Сэнгэ была одна линия настоятелей Верхнего монастыря Санпу. Затем 5 лет-Шутон Рэлмо; 5 лет-Лодой-бар, 8 лет-Ньелшиг, 18 лет-Гьячинрува, 18 лет-Чумигпа, 18 лет -Дэнма Тагрин, 22 года-лотагпа, 7 лет-Согвён, 20 лет-Цэнгёнпа, 6 лет- Чойпэл Гьялцэн из Лаврана, 12 лет-Шонрин, 17 лет-Лхатон Шигпо, 5 лет- Янцэва, 13 лет-Лхаюлпа, 7 лет-Бёнтон Шерсан, 7 лет-Ринчен-Тагпа, 14 лет- Йонтэн Гьяцо, 7 лет-Кёнчог Цултим, 22 года-Ринчен Намгьял, 6 лет- Вё-ченпа, 5 лет-Тагпапэл, 17 лет-Кёнчог Гьяцо, /2а/ 7 месяцев-Миньяг Ринчен Санпо, 11 лет-Пэлдэн Сэнгэ, 13 лет-Кюнга Ванчуг, затем-нынешний Ринчен Жанчуб.
От рождения лоцавы до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 418 лет. Шераб-бар из Дэ, лучший из учеников лоцавы, посетил монастырь Кьег Нэньин и другие. Он много проповедовал как «Праджняпарамита-сутру», так и шастры, т.е. комментарии. Говорят, что во время его проповедей боги обычно спускались поослушать его. В своем учении он следовал той традиции Праджняпарамиты, что передавалась в период раннего распространения Учения, сохранившейся в Каме.
Хотя у него было много учеников, эту линию учения главным образом поддерживал Жанчуб Еше из Ара. Он до преклонных лет учительствовал в Намиэдэне (вблизи Радэна) и других монастырях. В это время он также был настоятелем Гьял Лхакана и написал много сочинений о Праджняпарамите и се комментариях (шастрах).
Тибетские традиционные интерпретации основного текста Праджняпарамиты основаны главным образом на изложениях Дэ и Ара. Хотя Ку Сэрцон встречался с Дэ, он следовал в основном традиции Ара в своих многочисленных подробных, средних и сокращенных комментариях «Абхисамаяламкары» и ее комментария.
Шонну Цултим, известный как Карчун Ринмо, тоже учился у Ара. Он написал многочисленные комментарии к «Абхисамаяламкаре», к ее краткому комментарию[419], к «sDud-pa»[420].
Мёнлам Цултим из Шангье, ученик Ку и Карчунпы, возглавлял многие монастыри, включая Ньетан. Он был очень богатый человек и написал подробные комментарии к шастрам, включая один к «Спхутартхе» и один к «Праманавинишчае» (rNam-nges, Tshad-marnam-nges). Велики были его благодеяния. Его ученик Ванчуг Гьялпо поселился в Тибкьи-пу (Верхний Тиб) и поддерживал там многочисленную общину. Он написал пространный комментарий к Праджняпарамите.
Ньелпа Шигпо-ученик Шангьепы. Ученик последнего-Гьячинрува. Затем-Сэнгэпэл из Чумига, Лхотагпа, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче. Великий пандита Дхармашри, Сонам Сэнгэ из Руцама и так до Пово Йонтэна Сэнгэ в непрерывной последовательности.
Йонтэн Сэнгэ 26 раз объяснял «Спхутартху» моему Досточтимому Учителю Шакья Ванчугу и много способствовал увеличению его знаний. От него я услышал изложение этого текста.
Далее, Лодой Чжуннэ из Толуна-главный ученик великого Ог-лоцавы, высоко почитавший все учения Великого Переводчика (Ога), написал многочисленные комментарии к системам Тантр и Сутр. Он сочинил пространный «Ламрим» («Степени Пути») и «bsTan-rim» («Степени Учения») в духе системы кадампа. Он написал, в частности, «Анализ на основе комментария к краткому комментарию Великого Переводчика Ога». В молодости у него не было богатства. Затем Гунпа Лхачже, ученик Нэусурпы, даровал ему ававаду якши Мугдзина (якша Джамбхала), и он смог скопить большое богатство. Он также построил большую вихару Тинлэ. Когда этот махатман состарился, ачарья Чапа учился у него с великим усердием и написал обширный комментарий к «Спхутартхе».
Последователей Чапы следует отличать от последователей Дэ и Ара. Далее-Ганпа Шеу Лодой Жанчуб, весьма сведущий в области сутр и тантр. Ученик его и Кьюн Ринчентага Гьямарпа Жанчубтаг из Толуна учительствовал в Ньянро и в других монастырях. /3а/ У него было много знающих учеников.
Ачарья Чапа тоже изучал у него системы мадхьямики и ньяи. Гьямарпа был не только хорошо образован, но также владел многими тантрийскими тайными наставлениями. Он и Ар попросили Кёнчогпэла из Лхо, непосредственного ученика Караг Гомчуна, представить изложение Сэмчжона («Очищение ума», Sems-sbyong).
Кажется, что Гьямарпа получил также много наставлений от Лавэ-вёсэра, сына Кёнпувы. У Гьямарпы было много знающих учеников, включая таких как великий пандита Чогро Чойкьи Гьялцэн, Пэл Пагмодупа, Бэл Цэмапа, Кьилхар Лхаханпа Дуйсум Кьенпа и др. Он также написал многочисленные хвалы и комментарии к «Праманавинишчае», к «bDen-gnyis»[421] и к другим текстам. Шан Цэпонва Чойкьи-лама сочинил несколько комментариев.
Его ученик Ньянтэнпа Чойкьи-Еше написал учебники (yig-cha) по религиозной практике к «Шикша-самуччае» (bSlab-pa kun-las btus-pa), «Бодхисаттвачарьяватаре»[422] и к другим текстам и обучил по ним многих учеников. Этот учитель был известен как великий благодетель в Разделе практики.
Учитель Чапа до того, как занял пост настоятеля Нэутога (Санпу), поддерживал многие
