подняла проблему восстановления халифата. Очень много мусульманских лидеров в других странах последовали его примеру и начали выступать за возрождение мусульманских духовных ценностей, которые обязательно должны были привести, по их мнению, к исламскому фундаментализму в мире. Причина деятельности этих мусульманских лидеров была вызвана также тем, что мусульмане в разных странах, как и в Индии, подвергались вынужденной ассимиляции, которую может предотвратить лишь создание исламских глобальных организаций.
Большинство исламистских организаций образованы в 20-е гг., но получили влияние лишь в настоящее время. Например, организация «Джамаат Таблиг» («Общество распространяющейся веры») является главным миссионером и проповедником исламского мира, которую многие сегодня критикуют за скрытый исламский радикализм. Эта организация вышла из консервативного индийского движения «Деобанди», где было принято воспитывать людей в строгих правилах первоначального ислама, начиная с младенческого возраста. В середине 20-х гг. один из сторонников движения «Деобанди» маулана Мухаммад Ильяс основал организацию «Таблиг Джамаат». Он известен также как родоначальник практики «Такар Дава», проповедуя и миссионерствуя в состоянии медитации. За годы своего существования организация «Джамаат Таблиг» приобрела огромное количество приверженцев во многих странах мира, но больше всего в Пакистане и Бангладеш, являясь самой многочисленной из всех современных организаций в исламе. И хотя эта организация проявляет полную аполитичность и безразличие к миру, ее проповедь о возвращении к изначальным ценностям ислама привела к росту мощного исламского фундаментализма не только в Южной Азии, но и во всем мире[563].
Но самым выдающимся предшественником современного исламизма по праву считается маулана Мавдуди, мусульманский ученый-энциклопедист, основатель теории исламского фундаментализма, которой до сих пор придерживается современный исламский мир. Мавдуди родился в 1903 г., первым его интеллектуальным опытом стали занятия политической публицистикой в конце Первой мировой войны, которая вскоре помогла ему вступить в дискуссию о судьбах ислама, начавшейся в начале 20-х гг. среди мусульманских философов. В 1941 г. Мавдуди основал организацию «Джамаат-э-Ислами», предтечу всех главных исламистских движений в Пакистане и Южной Азии, включая и террористические, хотя сам Мавдуди выступал против терроризма. Мавдуди считают своим отцом-основателем и многие суннитские и шиитские секты, так как его труды сильно повлияли на Сейида Кутба и аятоллу Рухолла Хомейни[564].
Первая мировая война оказала также влияние и на мусульман-шиитов, которые вскоре пришли к власти после Иракской революции. Главным священным городом шиитов был город Кум, являющийся колыбелью великих религиозных ученых — улемов и знатоков исламских хадисов. Город Кум является главным шиитским интеллектуальным центром. В этом городе также проживали шиитские лидеры — аятоллы. Хотя духовные лидеры презирали политику, им пришлось ею заняться, так как они не захотели терпеть духовный кризис в стране после правления светских режимов. В 1921 г. девятнадцатилетний Хомейни был уже студентом семинарии в городе Кум и рано удостоился высшего духовного звания — аятолла. Подобно своим коллегам в Египте, Палестине и британской Индии, Хомейни рано осознал, что будущий миропорядок должен быть основан только на исламе[565].
XX век стал для ислама эпохальным, так как возродилось его былое могущество в мире. Для христианства же в этом веке важным приобретением было лишь получение новых себе приверженцев в азиатских республиках Советского Союза и Африке. В настоящее время мусульман в мире в шесть раз больше, чем было их 100 лет назад. Главная роль в появлении нового исламского мира принадлежит нефтяной экономике, которая стала развиваться в странах Ближнего Востока после Первой мировой войны.
Другим последствием Первой мировой войны для современного ислама, является образование мусульманских движений и организаций, возглавивших национально-освободительную борьбу мусульман, которая привела к образованию новых государств. Самым сильным из них является Саудовская Аравия, лидеры которой поддерживают в настоящее время салафитов и исламских фундаменталистов, далеко ушедших от первоначального суфизма. Организации «Джамаат Таблиг», «Братья-мусульмане» и мусульмане-сунниты, поддерживаемые Саудовской Аравией, являются передовым отрядом традиционного ислама в современном мире, чему бы никто никогда не поверил накануне всеобщей модернизации Ближнего Востока в 1914 г.
Все эти консервативные силы появились после конфликта, который европейцы называют «Большой войной». И вначале они не имели никакого значения и влияния, которые придут к ним лишь годы спустя.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Но от дней Нонна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и применяющие силу овладевают им.
Евангелие от Матфея 11:12
Все мы стали на сто лет старше.
Анна Ахматова
Все сферы жизни общества в XX в. изменились после Первой мировой войны. Церковь потеряла свою политическую власть в обществе, и западные европейцы справедливо считают, что повсеместное отделение церкви от государства на континенте началось после войны. И это стало закономерным итогом для всех официальных церквей, полностью скомпрометировавших себя в этой войне. Философ Теодор Адорно очень хорошо сказал: «Писать поэзию после варварского Освенцима больше нельзя…», а мы можем лишь добавить к его словам, что вера в институт церкви закончилась после битв под Верденом и геноцида против армян[566].
Но надо уточнить, какие из этих последствий были кратковременные, а какие долгосрочные. Если мы проанализируем основные события и явления в общественной жизни, какие произошли до конца XX в., то увидим, что религия и церковь существуют как и прежде, многие из них даже более окрепли или восстановились, но формы и содержание их стали очень сильно беспокоить людей в Западной Европе. Такое беспокойство еще более усиливается у европейцев, когда они начинают рассматривать религиозную жизнь в других странах мира. В 1991 г. французский ученый Жиль Кепель дал анализ неожиданному возвращению людей к религии во всем мире в своей книге «Месть Бога». В ней он писал, что возвращение людей к религии стало возможно после того, как новая «Большая война» внесла свои коррективы[567].
Другая война
После Второй мировой войны многие стали считать, что религия и, прежде всего, христианство сильно пострадали после 1918 г. Хотя Вторая мировая война в политическом и в военном отношении была прямым продолжением Первой мировой войны, она не имела негативных последствий для религии и церкви. Более того, в Европе Вторую мировую войну считают точкой отсчета, после которой начинается новое возрождение христианства. Люди всегда обращаются к религии, когда переживают глубокий душевный кризис, или в периоды глобальных катастроф, а тем более после Второй мировой войны, когда они больше не находили спасения в идеалах светского общества и полностью разочаровались в тоталитарном государстве. Обращению людей к религии не способствовали апокалиптические идеи, которые пропагандировало государство во время Первой мировой войны, это было их свободным волеизъявлением[568].
Все лидеры государств в то или иное время открыто
