Ср. также: Albertini 1951, 22—23.
86
Ср. письмо Вольтера д'Аламберу за февраль 1762 г.: «Читая их, я задрожал от страха...» О Мелье см.: Dommanget 1965.
87
Meslier 1908, 26.
88
Ibid., 118.
89
Ibid., 121.
90
Ibid., 120.
91
Гольбах 1963 I, 282.
92
Об этом: Krause 1965.
93
Flygt 1963, 152.
94
В «Плане немецкого союза» есть следующее программное заявление: «Мы объединяемся ради осуществления великой цели благороднейшего основателя христианства — просвещения человечества и ниспровержения суеверия и фанатизма путем создания тайного братства всех, кто любит дело Бога» (цит. по: Hoffmann 1796а, 26).
95
Bahrdt 1791 IV, 125.
96
Neueste Arbeiten 1794, 60 и 72.
97
Ср.: Krause 1965, 72—80 («Jesus als blosser Weisheitslehrer»).
98
Neueste Arbeiten 1794, 27 ff. (Kritische Geschichte der Illuminaten-Grade). Ср. характерное письмо Адама Вейсгаупта «Катону»: «Вы не поверите, какое повышенное внимание и уважение вызывает у людей наша степень священника. Самое удивительное, что крупные протестантские и реформатские богословы, принадлежащие к ордену, верят, что дающиеся в нем религиозные наставления содержат истинный и настоящий смысл христианской религии. О люди! В чем только нельзя вас убедить! Я бы не поверил, что стану новым вероучителем» (цит. по: ibid., 27).
99
Вольтер, цит. по: Hans Maier 1965, 103. Ср. об этом показательные высказывания Локка из «Разумности христианства»: «Самый верный и единственный путь побудить поденщиков и мелких торговцев, горничных и молочниц... к деятельному повиновению — дать им четкие заповеди. Большинство людей не может знать и поэтому вынуждено верить» (цит. по: Macpherson 1967, 254).
100
Ср.: Laski 1962, 138—139. Хотя предводители иллюминатов и претендовали на элитарную ведущую роль, она легитимировалась в форме воспитательской диктатуры следующим образом: «Просвещение одного, с тем чтобы оставить других в заблуждении, дает власть и приводит к рабству. Просвещение с тем, чтобы просвещать других, дает свободу» (Neueste Arbeiten 1794, 40).
101
Об этом: Aulard 1925b и Hans Maier 1965.
102
Ср.: Erdmann 1949, 76-77.
103
Barruel 1789, 123: «Демократический дух проник и в среду священнослужителей. Подчиненные пастыри как будто сговорились против пастырей высшего ранга».
104
Литература о «Социальном кружке» приведена в статье: Dalin 1969, где также рассматриваются сомнения якобинцев и «вольтерьянцев» в связи с этим экзальтированным религиозным объединением.
105
Le Harival 1923.
106
Bonneville 1792 I, 80.
107
Ibid. И, 118-119.
108
Ibid. II, 119.
109
В его «Второй речи о свободе» (Second discours sur la liberté) от 31 августа 1789 г., в частности, говорится: «Бог есть свобода. Иисус Христос — только Божество-Согражданин Человеческого Рода (la Divinité Concitoyenne du Genre Humain)» (цит. по: Hans Maier 1965, 115).
110
Ibid., 119.
111
Цит. по: Guérin 1946 1, 274.
112
Цит. по: D'Ester 1936/37 II, 101-102.
113
В роялистской «Парижской газете» (Gazette de Paris) от 31 мая 1792 г. говорится: «Повторим формулу: одна вера, один закон, один король» (цит. по: Walter 1948, 236-237).
114
Цит. по: Ramm 1955 1, 196.
115
Bahrdt 1789, 239.
116
Кант 1966 VI, 25 [Kant 1912 VIII, 167].
117
Ср.: Wetzel 1913, Кар. 4 («Die aufklafrungsfeindliche katholische Publizistik»).
118
Об этом журнале см.: Hompesch 1923, 101, а также: Wetzel 1913, 47—48.
119
Feller 1787, 1: «Вопрос: каково первое из всех знаний и самое важное для человека? Ответ: знание о всевышнем Вседержителе, начале и конце всего».
120
Здесь следует упомянуть, что спор между Лессингом и Гёце о «Фрагментах Анонима», один из самых ожесточенных литературно-политических споров Нового времени, касался как раз этой проблематики. В ходе этого спора один ортодоксальный лиценциат из Виттенберга назвал Лессинга «одним из самых дерзких нарушителей общественного спокойствия, пытающимся пошатнуть основы Священной Римской империи» (цит. по: Karl Schwarz 1854, 130), и выразил надежду, что этим вопросом займется суд Придворного совета империи, наверное зная, что при таком обвинении Лессингу грозит смертная казнь.
121
Цит. по: Ritschl 1880 1, 530-531.
122
Ср. следующую сноску к предисловию к первому изданию кантовской «Критики чистого разума»: «Наш век есть подлинный век критики, которой должно подчиняться всё. Религия на основе своей святости и законодательство на основе своего величия хотят поставить себя вне этой критики. Однако в таком случае они справедливо вызывают подозрение и теряют право на искреннее уважение, оказываемое разумом только тому, что может устоять перед его свободным и открытым испытанием» (Кант 1964 III, 8 [Kant 1956, 7]).
123
Об этом: Braubach 1929, 274 ff., а также: Mühl 1961, 75 ff.
124
Jung-Stilling 1843 IV/1, 561-562.
125
Ср.: Georg Huber 1904.
126
Stattler 1787, 1791 и 1788.
127
Stattler 1788 I, 425.
128
Ibid., Vorrede.
129
Ibid. 11, 425.
130
ср. сочинение Канта 1794 г. с вызывающим названием «Религия в пределах только разума»,
