«изгоняют» червей из огорода в Великий четверг (ПМ: Коч., М. Коча, 213); стебли зверобоя поджигают и окуривают дымом людей, считая, что трава имеет апотропейные свойства (ПМ: Коч., Сеполь, 31); госпожа вуж держат перед устьем печи, когда в ней сжигают туес с икотами (ПМ: Юсьв., Тимино, 131); петров крест держат в ладанке, оберегающей от нечистой силы [Шишонко, 1884: 611]; верили, что плакун-траву боятся колдуны [Янович, 1903: 105]; огневка спасает утонувшего человека от водяных [Смирнов, 1891: 247]; семенами мака обсыпают дом, когда «кажется» покойник (ПМ: Кос., Зинково, 247); полынь держат у дверей (ПМ: Куд., В.-Иньва); горохом стреляют из ружья в лесного духа (ПМ: Гайн., Жемчужный, 62).
68
Мак как растение-апотропей характеризуется плодовитостью, многочисленностью семян (которые должен собрать мифологический персонаж в славянских примерах) и снотворными свойствами, способными «усыпить» нечистую силу [Славянская мифология, 2002: 290–291].
69
Образ петуха связан со временем: он оповещает о наступлении утра и окончании темного времени – времени духов. Кроме этого он символизирует огонь [Мифология коми, 1999: 305]. В мифологических рассказах люди спасаются от злых сил, заставляя петуха пропеть. В обряде новоселья петуха в некоторых вариантах запускают в дом первым для того, чтобы изгнать оттуда демонов.
70
Через хомут проводили лошадь, если она внезапно останавливалась на дороге (ПМ: Красн., Антипина); по другим примерам известно, что остановка часто интерпретируется как воздействие лесной силы. Через хомут отдавали больного ребенка в ритуале его «продажи» (ПМ: Куд., Новоселова), проводили больного человека (ПМ: Юсьв., Гавино, 6), проходили через хомут будущие колдуны, чтобы получить магические знания: «через комут выйдешь, знать, видно, будешь» (ПМ: Юсьв., Симянково, 224).
71
См. приложение: Карта 5.
72
Скрещивание пальцев у коми-пермяков применяется, по зафиксированным материалам, как средство защиты от колдуна и от нечистой силы в бане (ПМ: Куд., Кос.).
73
Коми-пермяки используют кукиш как оберег от колдуна и применяют две его формы: складывание большого пальца между указательным и средним пальцами, либо между средним и безымянным.
74
Последняя версия объясняет происхождение термина от праславянского слова šujь – ‘левый’, ‘плохой’, ‘нечистый’. Отметим, что в коми-пермяцком языке слово шульга употребляется в значении ‘левый’, а также известны термины шуль – ‘узкая полоска лыка’, шулявны – ‘колоть’, ‘бить’, шулясьны – ‘расщеплять’.
75
Термин известен в д. Порошево Косинского района, в округе с. Ленинск Кудымкарского район, с. Купрос, с. Архангельское, д. Б. Они Юсьвинского района, коми-язьвинцам (см. приложение: Карта 2).
76
В одном из рассказов чуды называются «свинячьей породы» [Ожегова, 1971: 49]; на наличие свиных копыт вместо ступней у чудов указывает В. В. Климов [Климов, 1974: 122]. Отметим, в данном случае, сходство с карельскими представлениями о святочных персонажах: карелы верят в существование виериссяе сига – крещенской свиньи [Конкка, 2003а: 136].
77
Этот единственный пример, тем не менее, имеет параллели с русскими представлениями о шуликунах, изо рта которых пылает огонь [Власова, 2001: 562].
78
Подшалок, или полушалок – так русские и коми-пермяки Пермского края называют большие шерстяные, шелковые или хлопчатобумажные платки, которые носили в зимний период и во время праздников [Словарь русских говоров, 2006: 190].
79
Оборониха известна коми-пермякам еще как персонаж сказок, в данном жанре фольклора ее образ во многом совпадает с характеристикой Бабы Яги (ПМ: Гайн.) [Сусачок-Сучок, 2006, с. 33–37]. Оборонихой также называют лесного духа в женском обличье [Язык и традиционная культура…, 2007: 59], ее сравнивают с чудами, ряжеными: «Эти чуды, обороника, говорят. Как-то наряжаются, пускают в дом какую-то нечисть» (ПМ: Коч., Мара-Пальник, 174). Многие ее характеристики совпадают с образом кикиморы. Этимология названия персонажа может быть связана как со словом «оборона», так и – «оборот», «оборачиваться». Если первая основа функционально подходит для обороники – покровителя земледелия, то вторая – для сказочного и демонического персонажа вообще. Также номинация созвучна названию сельскохозяйственного орудия «борона».
80
У удмуртов, например, Му-кылчин или Му-кылдысин – бог земли, Межа утись – хранитель полос и меж на полях, Луд – бог поля, Инвожо – бог полдня, Зу-кылчин – дух поля, появляющийся в полдень [Верещагин, 2000: 211–212, 216; Садиков, 2008: 48, 213]; у марийцев: Норовава – покровительница урожая, земледелия, Паксява – покровительница поля, Серава (Норовава) – покровительница зерна [Девяткина, 1998: 190, 206, 240].
81
Употребление того или иного названия коми-пермяками в быту может зависеть от конкретной ситуации: если человек раздражен, недоволен – употребляет бранные эпитеты, если желает задобрить духа – уважительные, ласкательные: Сiйö кöспельöн шуöны, лешакöн, одуванчикöн. А кöр уджавны не хочешь, токо горöтван: “Одуванчик, отсав”. Кöр пилаыс оз уджав вöрас, а эсся кöр вöгасян, да пивасö мыр бердас желльыштан, висьтаван: “Кöспель, сволочь” («Его сухоухим зовут, лешаком, одуванчиком. А когда работать не хочешь, скажешь: “Одуванчик, помоги”. Когда пила в лесу не работает, когда рассердишься, пилу о пень ударишь, говоришь: “Сухоухий, сволочь”») (ПМ: Юсьв., Ошиб).
82
Рассказы о лешачихе, по частоте записанных текстов, преобладают среди коми-язьвинцев и коми-пермяков, проживающих в округе с. Кува Кудымкарского района.
83
Иерархия лесных духов наглядно представлена в сюжетах о суде лесных. …Ой, сымда сэтöн народа, сякöй, дöс сэтшöм красивöй, дöс кодя народ. Три человека пызан сайын пукалöны, токо вежöсь, югйалöны киззьöныс. <…> Начальствоыс сэтчин öддьöн кодяöсь. А этныя, миянöс нiя бы дöс мый и керисö («…Ой, столько там народу, разные, все такие красивые. Три человека за столом сидят, только желтые сияют пуговицы. <…> Начальство там очень хорошее. А эти [остальные], они бы с нами что бы только не сделали») (ПМ: Кос., Пуксиб, 256). Старшие лесные, таким образом, выглядят более солидно, исполняют руководящие роли и оцениваются положительно.
84
Первые самолеты на территории Коми-Пермяцкого округа появились в послереволюционный период, они были основным транспортным средством для дальних маршрутов в конце советского периода, а в постсоветское время авиаперевозки населения были прекращены.
85
Древний народ чудь, по преданиям коми-пермяков, выбирал для поселения преимущественно естественные возвышенности [Лимеров, 1996а: 67], это отражается в настоящее время в местной топонимике
