в результате индустриализации «Нового Юга». В прессе руководящее положение в этой кампании занял Генри Вудфин Грэйди, издатель «Атланта конститюшн». Его речь «Новый Юг», произнесенная им в Обществе Новой Англии и обращенная к финансовым воротилам Севера, попала в самую точку. Он призывал капиталы Севера соединить железными дорогами с сырьем Юга. Он призывал капиталистов Севера построить на Юге заводы, он призывал к введению протекционистских тарифов и… к расовой сегрегации.
И действительно, все это пришло. Томас Э. Уатсон из Джорджии писал в то время:
«Ничего, кроме презрения к вашим писаниям, воспевающим передачу Юга в руки хозяев-капиталистов, я испытывать не могу. Ваши утверждения о том, что народ построил больше железных дорог, произвел больше шерсти и предметов одежды, не убеждают меня ни в чем. На все ваши напыщенные речи по этому поводу я отвечу только одним вопросом: каковы результаты, кто обогатился на этом? Точно так же, как англичане удерживаются в завоеванной ими Индии, привлекая в качестве партнеров часть индусов, так и северяне держат в подчинении южан, привлекая на свою сторону капиталистов и политических дельцов Юга».
После того как депрессия 1887–1888 гг. усилила позиции противников хищнического капитализма, произошло объединение такой аграрной организации, как Национальный фермерский союз с «Рыцарями труда» в единую партию популистов. Как и в дни Реконструкции, белые бедняки и негры Юга снова объединили свои усилия. Консервативно настроенные демократы-плантаторы стали вопить, что популисты «предали интересы своей расы» и проповедуют «африканизацию Юга». Фактически партия популистов требовала провести денежную реформу, благоприятную для лиц, имевших крупную задолженность, издания антитрестовских законов и обобществления железных дорог. Эти требования плантаторы и объявили «деспотизмом, коммунизмом и полным социализмом».
Уатсон, избранный в конгресс от партии популистов, заявил относительно взаимоотношений между белыми и неграми следующее:
«Партия популистов говорит им: вас отделяют друг от друга, чтобы грабить каждого в отдельности. Вас заставляют ненавидеть друг друга, так как на этой ненависти основывается финансовый деспотизм, превращающий в рабов вас обоих. Вас обманывают и ослепляют, чтобы вы не видели, как с помощью расового антагонизма увековечивается денежная система, разоряющая вас обоих!»
Политическая солидарность белых и негров под лозунгами популистов была так сильна, что, когда Уатсон призвал защищать свободу слова негров-популистов, две тысячи вооруженных белых верхом и в повозках с криками вошли в город.
Обращаясь к ним с трибуны, на которой стоял негр, Уатсон говорил: «Мы стоим за то, чтобы в нашей свободной стране самый бедный человек, как белый, так и черный, желающий пропагандировать пашу программу, делал бы это, и всякому, кто осмелится тронуть хотя бы волос на его голове, придется иметь дело со всеми членами партии популистов!»
Понятно, что все это вызвало настоящий переполох в консервативных кругах Юга. Вся пресса «демократов» писала, что «Уатсон сошел с ума». Священников заставили проповедовать, что популизм означает «господство негров, смешение рас, вырождение и потерю женственности, присущей женам и дочерям англо-саксов».
Помимо распространения заразы расовой нетерпимости, плантаторы установили и экономические санкции. Воззвания, обращенные «к плантаторам-демократам и к нанимателям рабочей силы», требовали, чтобы они «употребили власть над арендаторами, рабочими и кропперами, которую им дает их положение», для того чтобы предотвратить победу популистов на выборах. «Мирное существование, благополучие и счастье как ваше, так и ваших друзей зависит от немедленных энергичных и решительных усилий. Вы должны взять под контроль всех тех, кто зависит от вас», — говорилось в заключение.
В то же время печать демократов твердила:
«Популизм — это порождение себялюбцев и злоумышленников, подобно сатане предпочитающих властвовать в аду, чем служить на небесах. Назад, к нам, братья, назад!»
К этому времени яд расизма начал оказывать свое действие так же, как это уже имело место в период Реконструкции. Поддавшись панике, многие белые популисты стали отступать в лагерь демократической партии. Некоторое время лидеры южных популистов пытались бороться с человеконенавистнической пропагандой, но, убедившись в своем бессилии остановить поток, впали в отчаяние и, вступив на путь демагогии, стали играть на расовых предрассудках, стремить превзойти в этом демократов.
Даже с Уатсоном произошла полная перемена. Он не только очистил ряды популистов Джорджии от негров, но и сделался одним из наиболее яростных поборников лишения негров права голоса. Не ограничиваясь раздуванием страхов по поводу «господства негров» до небывалых еще размеров, Уатсон выпустил на политическую арену никогда доселе на ней не фигурировавшие антисемитизм и антикатолицизм. На него более чем на кого-либо другого ложится ответственность за кровавые негритянские погромы, свирепствовавшие в Атланте в 1906 г. в течение четырех дней. На него же ложится ответственность и за возобновление куклуксклановского террора в 1915 г.
Чтобы внести раскол в ряды популистов, плантаторы стали прельщать белых обещанием «отстранить негров от политической жизни путем конституционных и законодательных мер и без ущемления прав хотя бы одного белого». Однако восстановив свое могущество, плантаторы издали законы, в силу которых предварительная уплата подушного налога стала обязательным условием участия в голосовании. Таким путем они лишили избирательных прав не только подавляющую массу негров, но и миллионы белых. Никогда еще не получали более блестящего подтверждения слова Линкольна: «Тот, кто отнимает свободу у других, не заслуживает ее сам».
* * *
Первая и вторая мировые войны пробудили к жизни демократические течения в пользу единения белых и негров в Америке. Но в обоих случаях силы, направляющие деятельность Ку-клукс-клана и других подобных организаций, стремились разрушить это единение. Борьба, как об этом свидетельствуют описанные в этой книге события, продолжается и поныне.
Положение вещей таково, что единственной организацией, объединяющей большие массы негритянского населения, является негритянская церковь. Хотя при своем возникновении негритянская церковь выступала как орудие массовой борьбы, в дальнейшем она предпочитала довольствоваться резолюциями, которые приниМали иерархи и которые были проникнуты смирением. Как правило, воинственность того или иного священника обратно пропорциональна богатству его прихода. Но все же растущая воля негритянского народа к борьбе начинает все чаще и чаще получать поддержку церкви, в особенности со стороны молодых священников. В настоящее время многое указывает на то, что негритянская церковь располагает возможностями играть активную роль в борьбе за уничтожение гражданства второго разряда.
Из числа организаций, имеющих целью борьбу с дискриминацией, Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения является наиболее старой и наиболее многочисленной. Основанная как организация движения массового сопротивления, она одержала множество серьезных побед, в особенности благодаря активному руководству известного негритянского историка д-ра Дюбуа. Д-р Дюбуа вышел из состава руководства несколько лет назад, после того как большинство совета директоров ассоциации воспротивилось подаче в Организацию Объединенных Наций петиции от имени негров США.
