Богу. См.: Gnosis des Christentums. – Примеч. авт.
387
В описании 9-го круга Ада говорится:
«Мучительной державы властелин
Грудь изо льда вздымал наполовину;
И мне по росту ближе исполин,
Чем руки Люцифера исполину;
По этой части ты бы сам расчел,
Каков он весь, ушедший телом в льдину.
О, если вежды он к Творцу возвел
И был так дивен, как теперь ужасен,
Он, истинно, первопричина зол!
И я от изумленья стал безгласен,
Когда увидел три лица на нем;
Одно – над грудью; цвет его был красен;
А над одним и над другим плечом
Два смежных с этим в стороны грозило,
Смыкаясь на затылке под хохлом.
Лицо направо – бело-желтым было;
Окраска же у левого была,
Как у пришедших с водопадов Нила»
(перевод М. Лозинского). – Примеч. ред.
388
Насколько живучи и востребованы подобные представления, можно убедиться, например, по названию одной современной книги: см. von Sosnoski, Die rote Dreifaltigkeit. Jakobiner und Bolschewiken («Красная Троица: якобинцы и большевики». – Ред.). – Примеч. авт.
389
Взгляды Кепгена в некоторых отношениях не слишком отличаются от моих собственных. Например, он утверждает, что Сатана «действует подобно силе Божьей», что «тайна одного Бога в трех ликах открывает в глубинах сущности Божества новую свободу, которая делает возможной и мысль о каком-то персонифицированном дьяволе, стоящем рядом с Богом и против него». – Примеч. авт.
390
Раз Сатана, как и Христос, есть сын Божий, то ясно, что здесь перед нами архетип двух братьев, в данном случае враждующих. Ветхозаветное предвоображение этой вражды – история Каина и Авеля и их жертвоприношений. Каин обладает люциферовской природой из-за своей мятежной прогрессивности, тогда как Авель – это благочестивый пастух. Вообще, надо отметить, Яхве не поощрял вегетарианства. – Примеч. авт.
391
Это имя переводится как «родивший Саваофа». – Примеч. ред.
392
См. ранее, абз. 104. – Примеч. авт.
393
В древности астрология считалась вполне обыденным занятием. – Примеч. авт. О синхронистичности см. работу автора «Синхронистичность как акаузальный связующий принцип» (том 8 собрания сочинений). – Примеч. ред.
394
Сказанное относится именно к символу Рыб. В самом астрономическом созвездии одна рыба, которая приблизительно соотносится с первым христианским тысячелетием, расположена вертикально, зато вторая – горизонтально. – Примеч. авт.
395
Антитетическая природа Бога выражается и в его андрогинности. Присциллиан (испанский епископ-ересиарх, был казнен за свою ересь. – Ред.) поэтому, ссылаясь на Библию (основываясь на Быт. 1:27 – «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину»), называет Бога masculofoemina («жено-мужским»). – Примеч. авт.
396
См.: «Психология и алхимия», абз. 520 и далее. – Примеч. авт.
397
См.: «Психология и религия», с. 107 и далее. – Примеч. авт.
398
Гете И. В., Фауст, часть II. – Примеч. ред.
399
Рим. 7:24. – Примеч. ред.
400
Культура здесь понимается в значении «цивилизация», «развитое общество». – Примеч. пер.
401
В Спарте (но не в Афинах!) илотами называли зависимых земледельцев, которые занимали промежуточное положение между крепостными и рабами. – Примеч. пер.
402
Американский фильм 1936 г., в котором темнокожие персонажи разыгрывали библейские сцены. – Примеч. пер.
403
Дух тьмы в теле человека, некий вид духовной субстанции, окружающей душу. Подражатель и первоисточник зла, считает себя Сыном Божиим. – Примеч. ред.
404
Яхве берется за моральные проблемы довольно поздно, лишь в книге Иова. См. мою работу об этом библейском тексте. – Примеч. авт.
405
Вот почему Кепген совершенно справедливо называет Иисуса первым автономным человеком (указ. соч.). – Примеч. авт.
406
Иустин Мученик в своей «Апологии» (II) говорит: «…ut ne necessitatis et ignorantiae liberi permaneamus, sed delectus et scientiae» («дабы пребывать нам впредь не детьми необходимости и неведения, но выбора и знания»). Климент Александрийский в «Строматах» пишет: «Стремящийся приблизиться к уразумению божественного всемогущества должен стать философом для того, чтобы иметь верное представление о тех предметах, которые доступны только умозрению» (I, IX); «Послушание же Логосу, которого мы назвали нашим учителем, состоит в полном доверии ему без сопротивления, ибо кого можно противопоставить Богу? Доверие таким образом оказывается откровенным знанием, гносисом, а откровенное знание открывается в вере, соединившись с ним подобием нераздельного союза» (II, IV); «Сама вера совершенствуется через гносис, ибо лишь с его помощью верующий достигает совершенства» (VII, X) и там же: «Вера, если можно так выразиться, есть совершенное знание (гносис) наиболее важного. Гносис же есть непреложное и достоверное обнаружение того, что было принято на веру» (перевод Е. Афонасина. – Ред.). – Примеч. авт.
407
Подчинение любой метафизической инстанции есть с психологической точки зрения подчинение бессознательному. Не существует научных критериев, с помощью которых можно было бы отделить так называемые метафизические факторы от психических. Но это никоим образом не означает, что психология отрицает существование метафизических факторов. – Примеч. авт.
408
Церкви известно, что «испытание духа» выдержать непросто. Церковь знает опасности субъективного подчинения Богу и потому сохраняет за собой право руководить совестью людей. – Примеч. авт.
409
Оксфордским исходно называлось католическое движение в рядах англиканской церкви; во главе стояли священники из Оксфорда. – Примеч. авт. См. примечание к первой работе в настоящем издании о движении Бухмана. – Примеч. ред.
410
См.: «Психология и алхимия», часть I. – Примеч. авт.
411
Деян. 2:1–4. – Примеч. ред.
412
Фома Аквинский в «Сумме теологии» (I, XXXVI) говорит: «…nоn habet nomen proprium» («не имеет имени собственного»]. Благодарю за указание отца Виктора Уайта. – Примеч. авт. См. далее предисловие к книге В. Уайта. – Примеч. ред.
