Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 63
начало от духовного огня в понимании нагрева, жара. При этом, правильная природа огня, понимается как электричество.
Далее, для корректного и четкого понимания, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину христиан как — духовный трепет и далее к научному термину из психиатрии — психомоторное возбуждение. Для восточных практиков, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину — пробуждение Кундалини и далее к научному термину из психиатрии — психомоторное возбуждение.
По многолетним наблюдениям психиатров установлено, что процесс психомоторного возбуждения длится семь суток и затем прекращается.
Таким образом, вы должны объективно понимать, что весь процесс медитации длится семь суток. Пока вы читаете эту информацию, вы понимаете период времени в семь суток. Но, когда вы будете в медитации, вы не сможете это осознавать. То есть, медитация — это такая задумчивость, при которой вы уже не сможете подсчитывать дни, сколько дней вы находитесь в медитации.
Для более лучшего, более корректного, более понимаемого понимания, что такое медитация, с объективной стороны, вы можете самостоятельно изучить опыт психиатрии, в каком состоянии пребывают люди, находящиеся в психомоторном возбуждении. То есть, нужно понять как выглядит человек, именно его субъективное отношение к миру, в период психомоторного возбуждения.
Особую оценку нужно отдать таким критериям как то, что человек в состоянии психомоторного возбуждения, всем своим сознанием, сужено сконцентрирован на одной ему ведомо проблеме (стрессоре). При этом, сам такой человек, не замечает того, что он находится в состоянии психомоторного возбуждения.
Аналогично этому пониманию, невозможно понять, что вы находитесь в медитации, при условии, что вы действительно находитесь в медитации. То есть буквально, вы не осознаете, что вы в медитации, но при этом, вы в медитации.
Здесь я ставлю акцент на том, что это медитация на ходу, которая в восточных практиках называется — чанкама.
Все то, что относится к медитации сидя, я не беру в расчет для книги, поскольку опыт медитации сидя у меня отсутствует. Также, в древних текстах говорится о том, что тот человек, кто достиг знака концентрации — нимитта, сидя, теряет концентрацию, если он встает. Поскольку я указываю на обязательное окунание физического тела в воду, то мне непонятно, как практик может одновременно пребывать в медитации сидя, и окунаться в воду, не теряя при этом концентрации. Я, конечно, могу предположить, что практикующий медитацию сидя, может войти в психомоторное возбуждение и сидя в воде медитировать семь суток или, например, что кто-либо со стороны, наблюдающий за практикующим, включит подачу воды в нужное время, и эта вода, наполнив помещение, утопит в себе по горло практикующего. Но это лишь мои предположения.
Как я ранее приводил текст о чанкаме, при медитации на ходу, концентрация не теряется, даже если практикующий садится, ложится, или окунается в воду. При этом, окунается в воду, я добавил с личного опыта.
Теперь вы понимаете, что медитация длится семь суток (ровно столько, сколько длится психомоторное возбуждение), также вы понимаете, что ваша медитация, будет медитацией на ходу (чанкамой), и во время медитации вы будете садится, ложится, окунаться в воду, а также вы понимаете и то, что пока вы будете в медитации, вы не будете осознавать того, что вы находитесь в медитации.
Также, объективно, этот процесс психомоторного возбуждения, внутри физического тела, называется фазой возбудимости (возбудимость тканей возрастает). Более научно, это называется фазой рефрактерности. Применительно к примеру с нагревающимся проводом и электроавтоматом, фаза рефрактерности является нагреванием провода от самого начала, и до самого конца. Применительно к медитации, фаза рефрактерности следует параллельным пониманием. То есть, медитация обуславливает фазу рефрактерности.
На пике нагревания провода, когда электроавтомат автоматически выключается от максимума нагрева, наступает полное отсутствие тока в проводе.
По похожему принципу работает и медитация. То есть, медитация обуславливает возбуждение (фазу рефрактерности), а на пике возбуждения наступает фаза абсолютной рефрактерности, которая по принципу автоматического отключения, отключает возбудимость тканей (возбудимых) тела. Этот феномен называется фазой невозбудимости.
Для человека, находящегося в психомоторном возбуждении, это означает конец (отключение) психомоторного возбуждения.
Человек, который находится в состоянии психомоторного возбуждения (в медитации), не осознает, что он находится в медитации, и таким образом, человек не осознает и не понимает того, что психомоторное возбуждение автоматически отключилось.
То есть, для человека, который вошел в медитацию и вышел из медитации, процесс психомоторного возбуждения вообще остается незамеченным, непонятным, и вне внимания.
Двумя субъективными признаками, которые сможет увидеть практикующий, является видение змея и видение гамма — излучения.
В первом случае, видение змея (которого я называл в своем личном опыте Спайком, как пониманием вершины возбудимости психики человека), является исключительно субъективным опытом. То есть, вне зависимости от того, находится ли практикующий в освещенном помещении (не важно, при свете огня, или при свете электрического света), или наоборот, при отсутствии какого-либо света (в темноте), практикующий видит одно и тоже видение змея, как и любой другой человек.
Это видение змея (для христиан это Серафим) (для буддистов это аналог Мучалинды), знаменует собой вознесение дживы к Ишваре (для учений брахманов). Многие древние религии почитали этого змея за бога или за Бога с большой буквы, но я ставлю акцент на том, что это видение змея является видением границы между миром богов (неограниченное пространства Вселенной), и локальным участком во Вселенной, включающим в себя множество миров (колесо Сансары — для восточных практиков).
Также недавно, мне подсказали, что змея во время сбрасывания кожи (старой шкуры), отражает в своих глазах как бы рассеивающий туман. В самом начале книги я, описывая свой субъективный опыт, описывал, что перед видением змея я увидел вначале как бы туман, который субъективно как бы ворвался в мой ум, и этот туман начал рассеиваться, и как только туман рассеялся, я увидел гигантского змея.
Я пока достоверно не знаю о том, насколько соответствует правда о том, действительно ли в глазах змеи отражается рассеивающийся туман, и если это действительно правда, то возможно этот эффект имеет что-то общее с субъективным опытом видения змея в результате медитации. Пока же, более точно по этому моменту я высказаться не могу, но возможно в дальнейшем, при доступе к интернету, я смогу проанализировать этот феномен, и высказаться более предметно по этому моменту, но пока я лишь посчитал нужным вписать эту подсказку в
Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 63
