для ее решения во все более сложных ситуациях. (Гегелевский вопрос: Не превратит ли такая машина, в конце концов, саму себя в скрепки и не имманизирует ли она Эсхатон Скрепок?)
Теория критических рас работает точно так же. В каждом человеке должно быть вызвано критическое сознание расы. Для достижения этой мономаниакальной цели (основанной на плохой вере) каждое учреждение, особенно то, которое занимается производством культуры, должно быть превращено в инструмент, воспитывающий критическое сознание расы. Цель проста. Каждый конвертируемый человек должен быть обращен (новые скрепки), и каждый пост власти и влияния должен быть занят кем-то, чье сознание пробудилось (новые машины и инструменты для изготовления скрепок). Понимание этого менталитета делает понятным почти все, что делают теоретики "Критической расы", каким бы странным это ни было. Все дело в том, чтобы создать новообращенных и поставить их на властные позиции, где они не будут нести ответственности (привлекать их к ответственности было бы расизмом). Для этого они захватывают средства культурного производства и перепрофилируют их для евангелизации теории критических рас.
Поэтому каждая школа, колледж, университет; каждое рабочее место, офис, больница; каждый журнал, журнал, газета; каждая телевизионная программа, фильм, веб-сайт; каждое правительственное агентство, учреждение, программа; каждая церковь, синагога, мечеть; каждый клуб, увлечение, времяпрепровождение и интерес должны быть превращены в средство, с помощью которого расовое критическое сознание может быть индуцировано в людях, которые участвуют в этом любым способом. Если это можно сделать по желанию, то это лучше всего. Если нет, то в ход идут принуждение и вымогательство, как правило, моральное или пиар. Если этого недостаточно, как показывают амбиции Кенди из Департамента по борьбе с расизмом, в ход идет политическая сила. Если и этого недостаточно - а мы надеемся, что этого не произойдет, - то есть знаменитая сентенция Мао Цзэдуна: "Власть течет из дула пистолета" (хотя в наше время власть, скорее, течет из принудительной силы цифровой экономики, оснащенной мониторингом социальных кредитов). Если институт выживет после превращения в машину, производящую теоретиков критической расы, это замечательно и полезно для них и их дела. Если оно провалится, значит, оно было расистским и заслуживало - нет, должно было - провалиться в любом случае. Такова логика; таков антирасизм как праксис. И так диалектика развивается.
Более того, все мыслимые институты должны перестать рассматриваться (с точки зрения Критической расовой теории) как учреждения, которые делают все, что должны делать, жизненно важные или нет. Школы, колледжи и университеты становятся центрами программирования Критической расовой теории. Корпорации становятся центрами программирования Критической расовой теории через отделы кадров и политику внутри и отделы маркетинга снаружи через усилия по брендингу Woke. Средства массовой информации становятся агентствами по пропаганде теории критической расы. Церкви, синагоги, мечети, развлекательные центры (например, спортивные мероприятия) и другие общественные организации становятся потенциальными средствами массовой информации для продвижения Критической расовой теории в более личном ключе. Больницы становятся инструментом для использования предвзятости при оказании медицинской помощи, чтобы привлечь людей к Критической расовой теории. Юридические организации, правительственные агентства и суды становятся средствами, с помощью которых теория критической расы получает дальнейшую кодификацию в законодательстве. В конце концов, полиция и вооруженные силы становятся подразделениями, призванными обеспечивать соблюдение теории критической расы, защищать теоретиков критической расы и наказывать инакомыслие монопольной силой. Каждый институт должен быть превращен в машину по производству теоретиков критической расы, и именно так каждый из них будет рассматриваться через призму теории критической расы. Каждый человек или институт, который не максимизирует критическое расовое сознание, с точки зрения теории критической расы, неправильно использует свои ресурсы. По сути, это расизм.
Этот простой, голый факт - самое важное, что нужно понять о праксисе Критической расовой теории, то есть о праксисе Критической расы, что, собственно, и означает саму Критическую расовую теорию. Она существует только для того, чтобы превратить как можно больше людей в теоретиков критической расы любыми необходимыми средствами, хотя мягкие, принудительные и институциональные средства в подавляющем большинстве случаев предпочтительнее (по крайней мере, на данный момент), а также для того, чтобы расширить возможности этих людей в тех институтах, от которых зависит общество. Она делает это потому, что не знает, как добиться расовой справедливости (или даже как она будет выглядеть), но ревностно верит, что она в конце концов возникнет спонтанно, если достаточное количество теоретиков Критической расы пробудится и будет поставлено на властные позиции. Все остальное, что мы будем обсуждать о практике Критической расовой теории, - лишь описание техники для этой единственной, одинокой, мономаниакальной цели пробуждения критического сознания расы в количестве, достаточном для создания Диктатуры антирасистов, а затем навязывания мнимого критического сознания расы всем остальным, независимо от того, верят они в это или нет. Таким образом, мы можем понять Критическую расовую теорию как тоталитарную. Спойлер: на этот раз тоже не получится.
Разделяй, черпай и властвуй
Что касается того, какие методы использует Критическая расовая теория для продвижения "сознания", то мы уже видели архетипический пример в книге "Критическая расовая теория: The Key Writings that Formed the Movement, где авторы дают описание внедрения менталитета Критической расовой теории в конференцию Critical Legal Studies 1986 года (NB: Креншоу в другом месте сообщает, что это была конференция Fem-Crit CLS 1985 года в Бостоне, не объясняя расхождения в датах 202 ). Если вы помните, на той конференции организаторы, которые уже были очень прогрессивными и радикальными новыми левыми, применяющими критическую теорию к праву, пригласили несколько "цветных голосов" выступить на конференции, как раз когда движение критических правовых исследований набирало большой импульс и поддержку. Участники дискуссии сразу же обвинили Критическую юридическую науку и ее конференции в расизме, потому что она не ставит расу в центр "центральной конструкции для понимания неравенства", как позже сформулировали Глория Лэдсон-Биллингс и Уильям Тейт IV.
Не нужно быть ученым-ракетчиком, чтобы понять, что обвинение людей, посвятивших себя прогрессивным целям, в расизме в их прогрессивной деятельности вызовет у некоторых из них раздражение и оскорбление. Критическая расовая теория интерпретирует эти реакции как "белую ярость" и "белую хрупкость", как они были названы позже, и, таким образом, как доказательство необходимости более критического осознания расы, т. е. более критической расовой теории. На практике Критическая расовая теория интерпретирует эти вполне разумные реакции как еще одно доказательство системного расизма, и именно так поступили эти активисты, когда их пригласили проникнуть на конференцию Critical Legal Studies. Они использовали споры как "доказательство" того, что движение "Критические юридические исследования" не желает "заниматься расизмом" (в терминах, которые они определяют и контролируют), и тем самым
