случае с детьми, рожденными вне брака. Редким исключением стал великий муфтий Палестинской автономии, который в 1999 году издал фетву (указ), позволяющую изнасилованным женщинам в Косово принимать таблетки, вызывающие ранний аборт – на том основании, что мусульманки не должны вынашивать детей сербов, ведь эти дети позже могут пойти на службу к врагам.
Вспомогательная репродукция и усыновление
Дэн
Меня особенно интересуют вопросы искусственного оплодотворения, так как я был одним из первых детей в США, рожденных таким способом. Мой отец был хирургом-ортопедом. Когда они с матерью обнаружили, что не могут иметь детей, они решили прибегнуть к ЭКО в Чикагском университете. Своего биологического отца я не знаю. Что касается иудейского права, то раввины-ортодоксы в целом не возражают против ЭКО, если используется сперма мужа. Некоторые иудейские правоведы беспокоятся о том, как именно собирается сперма для процедуры. Чтобы не допустить напрасной траты семени, что было бы нарушением заповеди (Быт. 38:9), раввины советуют собирать сперму из влагалища после полового контакта. С другой стороны, некоторые правоведы разрешают мужчинам использовать презервативы.
Однако искусственное оплодотворение с использованием донорской спермы – это совсем другое дело. В этом случае замужняя женщина оплодотворяется спермой другого мужчины, а не своего мужа. С точки зрения некоторых раввинов, это – измена. Любой ребенок, родившийся в результате такой процедуры, будет считаться незаконнорожденным (мамзер), и ему, а также его потомкам на протяжении десяти поколений, будет запрещено вступать в брак с иудеями. Некоторые правоведы, однако, не считают ЭКО с донорской спермой изменой, так как женщина в таком случае не обманывает мужа с другим мужчиной.
Относительно искусственного оплодотворения в традиционном иудейском праве (Галахе) существуют три основные точки зрения:
• ЭКО не может быть разрешено, так как оно нарушает предписания Торы, в частности запрет на напрасную трату мужской спермы.
• ЭКО разрешено, но все необходимые материальные компоненты – сперма, яйцеклетка, сыворотка, матка, сопутствующие медикаменты – должны принадлежать супружеской паре. Весь процесс оплодотворения необходимо проводить под строгим контролем прошедшего специальную подготовку третьего лица иудейского исповедания.
• ЭКО может быть разрешено даже в тому случае, если материальные компоненты – сперма и яйцеклетка – предоставляются донорами-иноверцами. Если используется донорская сперма, то рожденный мальчик не может считаться коэном или левитом (даже если муж женщины – коэн или левит). Рожденная таким образом девочка не может выйти замуж за коэна, так как ее биологический отец – не иудей. Если использовалась яйцеклетка иноверки, у ребенка будут две матери: донор яйцеклетки и та, кто выносил плод. Такой ребенок будет считаться наполовину евреем, в связи с этим потребуется надлежащим образом обратить его в иудаизм.
Следует отметить, что для неортодоксальных иудеев эти принципы Галахи не имеют особого значения. К ЭКО в целом относятся положительно, как к средству, с помощью которого родители получают возможность завести собственных детей.
Что касается усыновления, то существуют иудейские законы о ребенке, который воспитан не биологическими родителями. В Талмуде сказано: тот, кто воспитал чужого ребенка, считается его родителем – то есть давшим ему жизнь. Тем, кто не может иметь собственных детей, усыновленные дети помогут исполнить заповедь плодиться и размножаться. Однако если иудейская пара усыновляет ребенка-иноверца, то на первый план выходит проблема статуса. Согласно традиционному иудейскому праву, дети, рожденные неевреями, независимо от того, как они были воспитаны, не могут считаться иудеями, если только они не были обращены в иудаизм. Поэтому если евреи усыновляют ребенка неиудея, он должен быть обращен. Обращение должен одобрить бейт-дин. В неортодоксальном иудаизме обращать такого ребенка в иудейскую веру не требуется.
Джордж
Дэн, спасибо за ваш рассказ о том, как относятся к искусственному оплодотворению иудеи. И позвольте восхититься тем, сколь открыто вы сослались на то, что ситуация касается вас лично. Интересно, почему от вас скрыли имя биологического отца? В третьей главе я приводил официальную позицию Католической Церкви: ребенок имеет право знать своих биологических родителей. На медицинских осмотрах нам часто задают вопрос, страдали ли родители от того или иного заболевания. Эта информация может оказаться важной, и если ребенок не знает своих биологических родителей, то не сможет ответить на этот вопрос. Существуют также и эмоциональные проблемы. Многие усыновленные дети чувствуют непреодолимое желание найти биологических родителей и встретиться с ними, чтобы обнаружить свою подлинную идентичность.
Я уже писал о том, как относятся к вспомогательным репродуктивным технологиям католики и протестанты. Православные занимают почти такую же позицию, как католики, настаивая на том, что половой акт и деторождение должны быть связаны, а стремление их разделить влечет «десакрализацию» мужчины и женщины, и к людям начинают относиться как к неким винтикам механизма, нацеленного на постоянное воспроизводство детей.
Недавно я проходил курс акупунктуры. Когда я приехал на очередной сеанс, мне сообщили, что мой терапевт, Рейчел, ушла в декрет, и не буду ли я возражать, если ее заменит Лиза? (Имена и подробности я изменил ради сокрытия личной тайны.) Я не возражал, мы разговорились, и вскоре стало понятно, что Рейчел не просто ушла в декрет. Она согласилась стать суррогатной матерью. Я знал, что Рейчел – англиканка, так что проблем с примирением суррогатного материнства и постулатов веры у нее не было. Однако Лиза сомневалась в том, что решение Рейчел было правильным, и все спрашивала, а как же так можно – выносить, родить, а потом просто отдать ребенка? И как Рейчел объяснит своим детям (а у нее их двое), что она ждет ребенка, но у них не будет ни братика, ни сестрички? И если ей заплатили, не превращается ли тело в товар? Иными словами, не сдала ли Рейчел матку в «аренду»?
Если так, то это очень отличается от другой помощи в воспитании детей – тех же услуг кормилицы или няни.
Протестанты и англикане имеют такие же либеральные взгляды, как и те, кто равнодушен к религии. Это не должно тревожить. Как я отметил в первой главе, христиане не стремятся отличаться от других людей, но предпочитают активно принимать участие в том, что происходит в мире – в политике, науке и общественной жизни. Именно поэтому за последние несколько лет Церковь Англии сделала несколько официальных заявлений по религиозным и светским вопросам. Вопреки мнению таких «новых атеистов», как Ричард Докинз, Церковь вовсе не стоит на пути научного прогресса. В отличие от «креационистов», которые не признают эволюционную теорию Дарвина, христианство в целом приветствует научное развитие, а Церковь Англии открыто поддерживает исследования в области эмбриологии.
Представители протестантизма и англиканства признают, что мы до
