Вып. 5. Петрозаводск, 2006. С. 115. Ил. 13, 14. Реконструкции записаны как бюсты представителей карельской национальности. Опубликованы см.: Пименов В.В. Вепсы. Очерк этнической истории и генезиса культуры. С. 60.
15
Андерс Йохан Шёгрен по-русски называл себя Андрей Михайлович. Под такими инициалами перед его фамилией обычно публиковались работы на русском языке.
16
Емь (ямь) - финское племя, занимающее внутренние области южной Финляндии и центральных финских озер. Известна также под шведским названием тавасты. Емь находилась в даннической зависимости от Новгорода, что приводило между ними к неоднократным столкновениям. В начале XIII в. значительная часть еми приняла католичество и оказалась под властью Швеции. В XIV-XV вв. емь слилась с финнами - сумью (suomi).
17
В царской России действовал Устав об управлении инородцев от 22 июля 1822 г., преобразованный в 1892 г. в Положение об инородцах.
18
В 1897 г. в Российской империи доля грамотных среди православного населения уездов составляла 18,99%, в городах — 46,43%.
19
Вепсы относятся к народам с особенно развитой формой причети.
20
Послед в лапте закапывали также у мордвы. См.: Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (конец XIX века и 1980-е годы). М., 1997. С. 81.
21
Хлеб и соль играли важную роль при совершении свадебного ритуала. У вепсов говорят: «Leib i sol rodnan teggob-Хлеб и соль - родню делают». В доме просватанной невесты коврига хлеба и соль постоянно находятся на столе; хлеб и икона используются при неоднократных процедурах благословения жениха и невесты; хлеб и соль кладет себе за пазуху невеста, выезжая на венчание; солью натирают невесту в девичьей бане; хлеб, соль, икона и свеча ставятся в решето, с которым совершали обходы свадебного поезда.
22
Это объяснение, видимо, исходит из поверья, что образ, отраженный в воде, зеркале, небезопасен для человека и связан с идеей привидения, смерти. См.: Афанасьев А. Н. Древо жизни. М. 1982. С. 357.
23
По литературным данным, в приготовленной для покойника воде «душа окупается» или «утоляет» жажду. См.: Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч. 1. Описание внешнего и внутреннего быта. М., 1877. С. 192; Федянович Т.П. Изучение семейных обрядов мордвы И Итоги полевых работ Ин-та этнографии в 1970 году. М., 1971. С. 147.
24
Обычай обмывания покойника лицами одного с ним пола зафиксирован у сегозерских карел как наиболее древний. См.: Духовная культура сегозерских карел конца XIX — начала XX в. Л., 1980. С. 23. Его придерживаются и ко- ми-ижемцы. См.: Терюков А. И. К изучению погребального обряда коми-ижемцев И Полевые исследования Ин-та этнографии 1980—1981 годов. М., 1984. С. 222.
25
Мыло, которым обмывали покойного, как считалось и у других народов, приобретало магические свойства. В одних случаях оно обладало мертвящей силой и было опасно для живых, в других использовалось в лечебных целях. Ср.: Ефименко П. С. Указ. раб. С. 192; Маслова ЕС. Указ. раб. С. 109; Терюков А.И. К изучению погребального обряда коми-ижемцев. С. 222. У северных вепсов зафиксировано поверье, что такое мыло, хранящееся за матицей, избавляет дом от тараканов.
26
По отдельным высказываниям, рубахи с вышивкой разрешалось надевать только на умерших молодых замужних женщин.
27
Кукель в виде холщового головного убора, напоминающего капюшон, считается специфической частью погребального комплекта одежды на Европейском Севере. См.: Маслова ГС. Указ. раб. С. 90. У удорскихкоми кукулем называли накомарник — капюшон из белого холста, закрывающий голову и шею от комаров. См.: Белицер В.Н. Указ. раб. С. 250.
28
По литературным сведениям, посещение покойников беременными запрещалось и у других народов. См.:Устинова М.Я. Семейные обряды латышского городского населения в XX в. М., 1980. С. 54; Карелы Карельской АССР. Петрозаводск, 1983. С. 144; Беляева Н.Ф. Традиции физического и трудового воспитания детей у мордвы (конец XIX — начало XX в.)// Семейные обряды мордвы. Саранск, 1984. С. 90.
29
«Опахивание» платочком могил у вепсов являлось жестом приветствия и прощания при посещении умерших на кладбище.
30
Молитва, читаемая священником или архиереем в конце отпевания.
31
В некоторых случаях говорили, что гвозди забивали в один порог, и указывали либо первый в избе, либо последний в сенях.
32
О носилках как весьма важном и древнем элементе погребальной обрядности сету см.: Рихтер Е.В. Указ. раб. С. 125—126. Автор собрал сведения о применении носилок в погребальном ритуале финно-угорских народов — води, ижор, марийцев, мордвы. Носилки для умерших изготовляли и коми-ижемцы. См.: Терюков А. И. К изучению погребального обряда коми-ижемцев. С. 223.
33
«Погребицей» называли одежду (сарафан, кафтан и т. п.), положенную на крышку гроба, которая шла церковному причту или раздавалась за какую-нибудь помощь на похоронах. См.: Маслова Г.С. Указ. раб. С. 93.
34
У вепсов, как и у русских сопредельных районов, запрещалось бросать в могилу серебряные монеты. По поверьям, у вепсов они являлись одним из самых распространенных оберегов при посещении каких-либо торжеств.
35
В литературных источниках принято считать, что деньги передаются покойному для платы за перевоз через «огненную реку».
36
В запрете хоронить с крестом, а также надевать его на венчание видят отголоски древних представлений, согласно которым в решающих моментах обрядов «перехода» вводилось табу на металлические предметы. Исключение составляли лишь деньги: при венчании они могли находиться в обуви жениха или невесты, при похоронах — в гробу или бросались в могилу.
37
Такой же обычай отмечен во второй половине XIX в. у русских Архангельской обл.
38
Обычай доставлять умершего на носилках — двух жердях и одну из них ставить в качестве надмогильного знака встречался еще в 20-е годы XX вв. у поморов. По мнению В. Алымова, обратившего внимание на простые «колы» на могилах поморов, эти «языческие» надмогильные
