подразумевает и то, что мы должны перестать осуждать ближнего, ибо осуждение говорит о том, что мы считаем себя образцом для подражания и не видим в ближнем самого главного. Истинно любящий ближнего – святые свидетельствуют об этом на собственном примере – не видит в нем никакого зла, но считает его человеком, сотворенным по образу Божиему, который выше каких-либо негативных черт или пороков, ситуаций или обстоятельств. Истинно любящий ближнего в каком-то смысле видит его через призму вечности, таким, каким его видит Бог, и любит и будет любить его всегда.
Преподобный Симеон Новый Богослов: Отказать в милостыне кому-либо однажды – значит отказать Христу, Который есть в каждом
Текст
Оказать милость кому-либо одному еще не значит спастись, а вот отнестись с презрением к одному – делает повинным огню. Ибо «алкал и жаждал» сказано, конечно, не про один [случай] и не про один день, а указывает на всю жизнь. Так и «напитать» Христа, «напоить» и «одеть», а также и другое подобное этому [558] [сказано] не о том, что бывает однажды, но о том, что [обязательно] всегда и для всех, [ибо] Господь и Бог наш исповедал, что Он принимает это от Своих рабов.
Как это некоторые заключают в одном бедняке Того, Кто нераздельно разделяется и Кто Сам весь в каждом нуждающемся? Итак, представь сотню бедных как одного Христа, ибо Христос совершенно неразделен.[559] Поэтому если кто дал по одному оболу [560] девяноста девяти бедным, а одного [бедного] оскорбил, или ударил, или выгнал ни с чем – кому он это сделал, если, конечно, не Тому, Кто сказал, и всегда говорит, и будет говорить: То, что вы сделали одному из этих меньших, Мне сделали?[561]
Кто дал милостыню сотне [бедных], но, имея возможность и другим дать, напоить и накормить их, отказал многим умолявшим его и взывавшим к нему, тот будет осужден как не накормивший Христа, потому что и во всех этих Он есть, и в каждом из «меньших» мы питаем Его.
Кто подал сегодня всем всё необходимое, но, имея возможность и завтра сделать то же, пренебрежет кем-либо из братьев и оставит его погибать от голода, жажды и холода, тот оставил умирать и презрел Самого сказавшего: То, что вы сделали одному из этих меньших, Мне сделали.[562]
Комментарий
В приведенном отрывке преподобный Симеон Новый Богослов повторяет мысли, которые можно найти у других святых отцов, в частности у святого Максима Исповедника, который считал, что христианская любовь подразумевает, что нужно любить всех людей без различия, вне зависимости от их нравственных и духовных качеств или отношения к нам.
Наставление святого Симеона восходит к словам Христа, Который, заповедав любить врагов, также добавил: Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? (Мф. 5, 46-47). Такое равное отношение ко всем людям восходит к примеру Самого Бога, Который, как нам в том же контексте говорит Христос, повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45). Преподобный Симеон в этом фрагменте приводит в пример Спасителя, Который сделался человеком, пошел на страдания и умер ради того, чтобы спасти всех без исключения людей, и Который во время Своей земной жизни засвидетельствовал о Своей любви как к грешникам, так и к праведникам, как к изгоям (самарянка, мытарь), так и к людям избранным.
Поступать так, любить всех без исключения – значит быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный (см.: Мф. 5, 48).
Преподобный Симеон Новый Богослов излагает приведенное выше наставление Спасителя, рассматривает его под другим углом. Он отталкивается от другого евангельского отрывка, в котором Христос, вспоминая Страшный Суд, говорит:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 31-46). Христос отождествляет Себя со всяким человеком, во-первых, потому, что Он есть во всех людях без исключения (Адам, первый человек, был сотворен по образу Божиему – некоторые святые говорят, что он был сотворен по образу Христа, – и каждый из его потомков носит в себе этот образ). Во-вторых, потому что Он пришел спасти всех без исключения людей, с одной стороны, приняв на Себя человеческую плоть, с другой – пострадав, умерев и
