философии, древней истории, литературе. Она завершила высшее образование, когда ей исполнилось 18 лет, со степенью бакалавра искусств.
В 17 лет Зонтаг вышла замуж за Филипа Риффа. Рифф преподавал социологию в университете Чикаго. Они были женаты 8 лет. В этом браке у Зонтаг родился сын, Дэвид Рифф. Повзрослев, Дэвид начал помогать матери в качестве редактора, потом стал писателем.
После окончания университета Зонтаг получила должность преподавателя английского языка в университете Коннектикута. Затем она продолжила образование в Гарвардском университете, сначала изучая литературу, а потом философию и теологию. В 1957 году Зонтаг переезжает в Париж, там она легко находит круг единомышленников в лице американских экспатов. В это время она активно изучает французский кинематограф, европейскую философию и много пишет.
В 1958 году Сьюзен Зонтаг возвращается в США и переживает развод с мужем. Некоторое время она преподает философию в нескольких колледжах Америки, но потом решает завершить академическую карьеру и уезжает в Нью-Йорк. Дальнейшая ее жизнь связана с журналистской и писательской деятельностью.
Сьюзен Зонтаг умерла от лейкемии в 2004 году в Нью-Йорке.
Вопросы-ответы
1. Почему Зонтаг осуждает Августа Сандера за то, что он фотографирует людей в разных декорациях?
ОТВЕТ: Сандер делал фотографии состоятельных людей в помещении, а бедняков – на фоне атрибутов профессии, что лишает низший класс индивидуальности, которая легко читается в фото высших классов.
2. Какие опасения высказывает Зонтаг относительно распространения фотографии?
ОТВЕТ: Фотография вызывает привыкание, дистанцирует нас от мира, ведет к атрофированию сочувствия и способности к сопереживанию.
3. Почему фотокамера – это оружие?
ОТВЕТ: Чем больше мы видим образов насилия, тем более невосприимчивыми к ним мы становимся. Фотоснимки приводят к иллюзии, что все не по-настоящему, постепенно способность к сочувствию, эмпатии атрофируется.
4. Какие предостережения Зонтаг о фотографии оказались пророческими?
ОТВЕТ: Образы, которые ежедневно бомбардируют нас, влияют на то, как мы тонко настраиваем наше чувство морали и наше восприятие мира. И сейчас как никогда актуально более внимательно относиться к фотографированию и тому, как много мы воспринимаем через экраны и линзы.
45
Жан-Франсуа Лиотар. «Состояние постмодерна»
1979 год
Самое важное:
• Метанарратив мертв.
• Информация – новая основа экономики и политики.
• Процесс получения знаний бесконечен.
• Знание теряет ценность, если не может быть передано с помощью информационных систем.
• Знание делится на научное и нарративное.
Темы: теория культуры, постмодернизм, информационное общество, современное искусство
В схожем ключе:
Ролан Барт. Смерть автора. 1967.
Александр Якимович. Двадцатый век. 2004.
Поль Мишель Фуко. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. 1976.
«Состояние постмодерна» – научно-популярная книга философа Жана-Франсуа Лиотара. Книга впервые была опубликована в 1979 году и к настоящему моменту стала классикой. В своем исследовании Лиотар ставит под сомнение саму природу знания в быстро меняющемся мире современности и размышляет о том, что значит постмодерн для науки и техники. На момент публикации книга имела успех и оказала влияние на ученых и философов; однако позже автор утверждал, что это его худшая книга.
Основное предположение Лиотара состоит в том, что до постмодернизма знание происходило из продолжительного философского дискурса. Научные дебаты носили философский характер, потому что ученые внимательно рассматривали представленную им совокупность доказательств и дополняли дискуссию. Эта бесконечная дискуссия, известная как метанарратив, позволяла знаниям меняться и расти с течением времени. Ученые легализовали концепции друг друга, потому что они работали на основе одного и того же метанарратива. В настоящее время знания коммерциализированы, и нет такого понятия, как метанарратив. В результате коммерциализации знаний постепенно теряет актуальность принцип последовательного получения знаний, который существовал неотделимо от процесса развития личности и формирования разума. Лиотар предполагает, что постепенно между поставщиками и потребителями знания сложатся отношения, как между продавцом и покупателем, а само знание приравняется к товару.
Легитимация знания в информационном обществе
В первой главе «Поле: знание в информационных обществах» Лиотар как раз рассматривает, что значит превратить знание в товар. В современном информационном обществе информация сжимается в микроскопические пакеты данных, а обмен и передача происходят с помощью компьютеров. Если данные по какой-то причине не могут быть разделены на небольшие сегменты и сжаты, то они больше не представляют ценности. Этот процесс можно назвать «экономикой знаний». Компании, обладающие ресурсами по обработке данных, получают прибыль от хранения и обмена сжатых и переупакованных знаний. Коммерциализация знания обесценивает образование, знание больше не самоцель, само по себе, накопленное знание без практики его применения теряет свою потребительную стоимость.
Во второй главе «Легитимация» автор задается вопросом о том, кто и как узаконивает эту новую передачу знания. Современное научное знание характеризуется открытостью, доступностью, и, как следствие, происходит отчуждение его от тех, кто его добывает и пользуется им в первую очередь, то есть от ученых. За этим процессом следует проблема упадка в системе ценностей ученых и преподавателей. Вопрос о том, каков будет статус научного знания в будущем, тревожит ученых и ставит перед ними и обществом проблему легитимации. Научное высказывание, чтобы считаться таковым, должно удовлетворять ряду определенных условий: верифицируемость, системность и согласованность результатов. Западная традиция легитимации отталкивается от родства языка науки с языком этики и политики. В постмодерне знание, морально-нравственные принципы и власть сливаются в одном вопросе: кто устанавливает, что есть знание, а что таковым не является, и кто определяет необходимость этой установки? В информационном обществе вопрос о знании – это вопрос власти. Лиотар обеспокоен тем, что правительство контролирует объемы информации, к которой может получить доступ широкая общественность. Контроль над информацией снова делает стремление к знаниям элитарным и эксклюзивным. Философ ставит вопрос о том, кто санкционирует этот процесс; другими словами, ему интересно, кто наблюдает за стражами и есть ли этот наблюдатель вообще.
Язык и социальные связи
Далее Лиотар обращается к проблеме постоянно меняющейся природы языка и коммуникации. Манера, в которой разворачивается общение, похожа на танец или поле боя. Те шаблоны, которые определяют наши социальные взаимодействия, автор идентифицирует как языковые игры, в которых мы берем на себя постоянно меняющиеся роли и занимаем те или иные позиции в зависимости от типа дискурса. Наши социальные взаимодействия и наше потребление знаний меняются в зависимости от способа передачи информации. Например, мы ведем себя по-разному, когда читаем и когда разговариваем по телефону.
Еще одна важная характеристика современного общества состоит в том, что знание и общество являются частью более крупной современной социальной машины. Лиотар говорит, что для
