Прошел Огонь и Воду. Полная ясность дает возможность для избавления от зла.
Когда ясно различаешь добро и зло, опора на единомышленников поможет развернуть твои ограниченные возможности. Незначительные разногласия с единомышленниками следует стараться урегулировать и попытаться достичь сплочения. Но если зло мешает делу, нельзя медлить с применением наказания к зачинщику смуты.
Мысли мудрых
Чэн И говорит:
Государь и слуга, верхи и низы, обладают качеством Духа Ясности и пребывают в срединности и правде. Тем самым они способны преобразовывать Поднебесную и создавать нравы просвещенной Ясности.
Чэн И говорит:
Твердая Ясность на пределе способна светить. Твердость способна справляться с преступниками и судить их. Способен судить, если можешь ясно видеть порок и зло. Способен судить, значит, можешь действовать внушением и наказаниями. Таково действие правителя, который использует твердость и ясность в различении добра и зла в Поднебесной и применяет карательные меры, походы и наказания. Исправительный поход с целью установить добро в Поднебесной – это великий подвиг.
Ясность достигает предела, поэтому она способна осветить любую мелочь, также и твердость, способность рубить достигает предела. Нет ничего, чего не смог бы объять и простить в собственном осознании. Если утратишь качество равновесия, то повредишь собственной строгости.
Чэн И говорит:
Если не будешь с предельной тщательностью разбираться с пороком и загрязнением в Поднебесной, то не сможешь справиться и навести порядок. Для сохранения равновесия в наведении порядка достаточно будет казнить главу преступников, но не казнить его сподвижников. Тогда не будет чрезмерности в применении жестокостей и убийств. В «Книге Писаний» по этому поводу говорится: «Должен казнить главаря. Тогда и остальные придут в равновесие, и восстановится порядок».
Чэн И говорит:
Если говорится о паре, это означает что действуют два Света, две Ясности. В этом нет образа преемственности, продолжения, а есть образ совместной работы, поэтому и говорится: «Ясность действует в паре». Это значит, что Свет повторяется, светит дважды. В этом и заключается смысл знака СВЯЗНОСТЬ. Когда Свет действует дважды, тогда и возникает знак СВЯЗНОСТЬ. В человеке это проявляется как преемственность Ясности. Точно так же в чистых знаках ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51, и ПРОНИКНОВЕНИЕ, 57, говорится о повторении действия.
Здесь же смысл преемственности выражается еще более очевидно. Если великий человек выражает себя через свою Силу духа, то становится мудрецом. Если он выражает себя через положение в мире, то он становится правителем. Великий человек созерцает образ Ясности, взаимной преемственности знака СВЯЗНОСТЬ и тем самым продолжает через поколение свою Силу духа Ясности. Он озаряет все четыре стороны своим Светом и распространяет качество великой Ясности повсеместно. Тем самым, он осуществляет свое величие, и в миру появляется преемственность Ясности, которая выражается в словах озарения.
Кун Инда говорит:
Свет преемствует свою Ясность. Правитель, таким образом, озаряет все четыре стороны. Если свечение Ясности длится постоянно, тогда не нужно ждать ее прихода, появления Ясности.
В «Изречениях по родам Чжу Си» говорится:
Ясность действует в паре, Свет действует в паре. Это подобно тому, как приходит волнами Вода. Слово «Ясность» указывает на вновь приходящий день. Слово «Ясность» в первую очередь обозначает Солнце. Таким образом, есть один Свет, но он всегда действует в паре.
Сюй Цзайхань говорит:
Выражение «дление Ясности» говорит о том, что нет такого времени, когда не было бы Ясности. Озарение всех четырех сторон означает, что нет такого места, куда бы не проникал Свет. Поскольку нет времени без Ясности, то и нет места без озарения светом. Поэтому определяется как Ясность, через которую Сила духа действует в Поднебесной.
Бронислав Брониславович Виногродский
Китаевед, переводчик, писатель, общественный деятель. Возглавляет российскую часть Экспертного совета Российско-Китайского Комитета дружбы, мира и развития. Главный консультант Центра изучения Китая при Назарбаев Университете. Заместитель Председателя Всекитайского научного общества Лао-цзы.
Занимается исследованием древних когнитивных моделей на примере китайской матрицы. Своей главной целью видит изменение сознания на планете Земля.
Родился в 1957 году на Дальнем Востоке. В 1979 году окончил восточный факультет Дальневосточного государственного университета. С 1985 года живет и работает в Москве. Знает несколько языков, в том числе древнекитайский.
В 1996 году основал первый Клуб чайной культуры. Разработал концепцию чайных клубов как нового типа пространства, в основе которого лежит китайская чайная традиция и здоровая коммуникация. Впоследствии чайные клубы в России и странах ближнего зарубежья превратились в культурные центры, объединяющие любителей и знатоков культуры Китая.
В 2002–2007 гг. возглавлял фонд «Институт социальных технологий». Основным направлением деятельности созданного им фонда было восстановление здоровья общества в России, формирование эффективных социальных технологий с использованием знаний, накопленных китайской управленческой школой и традиционной китайской медициной.
С 2005 по 2009 год – учредитель и идейный вдохновитель галереи «Чай-н-Арт на Якиманке», которая успешно занималась выставочной деятельностью и продажей предметов традиционного китайского искусства, в частности изделий из нефрита. Благодаря деятельности галереи в среде российских знаменитостей и политиков становится модным пить коллекционный китайский чай и собирать предметы из китайского нефрита.
