Методология доказательств требует устранения субъективных факторов.Сложность психологических экспериментов заключается не только в длительности и дороговизне (для весомых результатов нужно набирать большие группы испытуемых). Принципиально сложно поставить эксперимент так, чтобы испытуемый не догадывался о сути эксперимента. Чтобы он вел себя максимально естественно, экспериментаторам приходится идти на разно– образные ухищрения. На ум сразу приходит знаменитый эксперимент Стэнли Милгрэма «Подчинение авторитету», в котором добровольцу предлагали поучаствовать в роли экспериментатора в опыте над другими людьми. Но на самом деле на протяжении всего опыта настоящим испытуемым был именно доброволец-экспериментатор, о чем он совершенно не догадывался.
Люди не хотят размышлять. При малейшей необходимости чуть-чуть напрячь мозги они сразу же говорят: стоп, это не нужно. Вы наверняка сталкивались с этим, когда пытались кому-то что-то аргументированно разъяснить. Готовили доводы, мысленно выстраивали логическую цепь рассуждения. А ваш оппонент в какой-то момент ставил точку в споре банальными словами «мне все равно».
Поклонник гомеопатии, биополей, соционики либо акупунктуры будет вместе с вами высмеивать «смехотворные претензии» астрологии или оккультных практик. «Что? Серьезно? Зельеварение? Заклинания? Влияние Юпитера на судьбу человека? Ребята, ну мы же живем в XXI веке», – говорят они. Но стоит завести речь об их собственных увлечениях, и они начинают использовать абсолютно идентичную риторику в качестве защиты своих любимых идей. «Это уже сто раз доказано», «Это работает», «Вы просто не хотите признать очевидное» и т. п. А ведь в большинстве случаев за всеми этими концепциями не стоит ничего, кроме имен авторитетных гуру или субъективных заблуждений. То есть доказательная база у всего этого примерно одинаковая.
Какие-то идеи мы уверенно отвергаем как устаревшие. Согласитесь, сейчас вряд ли кто-то верит в Зевса, Анубиса или Перуна (ладно-ладно, я помню о неоязычестве), в ритуалы вызова Сатаны (сатанисты вроде тоже встречаются). Но когда ты начинаешь нападать со своим скептицизмом на фэн-шуй, гадание по руке, благодатный огонь, на осовремененные версии тех же самых старых мифов и магических ритуалов – это вызывает бурю негодования.
По какому-то лишь нам одним известному внутреннему критерию мы содержимое большого мешка всенародных заблуждений быстро и с сознанием дела делим на две кучки. Вот тут у нас старые, бесполезные бабушкины суеверия, вроде кошки, перебежавшей дорогу. А тут у нас современные, хорошие, полезные приметы, «крайний вместо последнего» и пр. Да, не все заблуждения развенчать так же легко, как, например, телепатию или телекинез. Да, иногда нужно приложить усилие, чтобы разобраться. Но люди ленивы.
«У большинства людей нет времени и желания разбираться в сути значительных и сложных проблем. Мы склонны прислушиваться к тому, что говорят другие, и если их мнение близко нам, оно становится основой нашего восприятия проблемы. Более того, мы чаще всего обращаем внимание только на ту ее часть, которая беспокоит именно нас».
Стивен Дабнер, Стивен Левитт, Фрикомыслие: Нестандартный подход к решению проблемПочему же мы верим во всякую чепуху? Давайте поразмышляем. Во-первых, многие вещи считаются общепринятыми истинами. Они достаются нам как культурное наследие. Мы даже не всегда можем сказать, когда об этом узнали – скорее всего, это произошло довольно давно, в детстве. Здесь очень сильно групповое подкрепление – согласие нашего социального окружения с этими «истинами».