возможна диспенсация, кроме препятствия вследствие принадлежности к священной иерархии или вследствие принятия публичного вечного обета целомудрия в религиозном институте понтификального права{Канон 1080.}.
В современной канонистике не получил однозначного истолкования вопрос о том, чтó следует считать завершением приготовлений к свадьбе.
Воспрещение отдельных браков. Каноническому праву известно препятствие, вследствие которого затрудняется заключение отдельно взятого брака, но это препятствие не имеет характера препятствия. Речь идет о праве местного ординария воспретить заключение брака при наличии обстоятельств, предусмотренных Кодексом, но не являющихся препятствиями.
Примером может служить ситуация, когда в отношении одного из брачующихся существует подозрение в том, что он состоит в другом действительном браке. Другими словами, возникает подозрение в наличии препятствия. Поскольку речь идет только о подозрении, а не о доказанном препятствии, воспрещение брака при данных обстоятельствах не может иметь характер препятствия. Более того, если брак заключен вопреки состоявшемуся воспрещению, факт нарушения воспрещения не может служить основанием признания брака недействительным{За исключением воспрещений, введённых высшей властью в Церкви.}. Другое дело, если наличие предполагаемого препятствия будет впоследствии доказано: это повлечет недействительность брака, но по иному основанию – вследствие существующего препятствия.
Каноническое право подвергает право ординария воспретить конкретный брак ряду ограничений{Канон 1077.}:
– воспрещение может иметь место только в отношении подчиненных ему субъектов канонического права, независимо от их местонахождения, либо в отношении лиц, фактически находящихся на его территории,
– воспрещение может иметь место при наличии веской причины,
– воспрещение может быть только временным, и упраздняется оно по прекращении той причины, из-за которой имело место воспрещение.
Кодекс косвенно указывает на ряд обстоятельств, которые могут послужить причиной воспрещения заключения конкретного брака – это обстоятельства, приводящие к необходимости получения согласия местного ординария для совершения брака{Канон 1071.}, в частности:
– брак, заключаемый в нарушение норм светского права,
– брак, заключаемый лицом, связанным естественными обязательствами перед детьми, родившимися от прежнего (небрачного) союза,
– брак, заключаемый лицом, открыто отвергнувшим католическую веру,
– брак малолетних (хотя и достигших брачного возраста), когда родители не осведомлены об этом либо возражают против такого брака.
Подчеркнем обстоятельство, естественно следующее из того, что было сказано выше об ограничении препятствий и о природе рассматриваемых воспрещений – воспрещение может относиться только к конкретному браку, но не может устанавливать категории браков, подвергающихся таким ограничениям, поскольку это было бы равносильно установлению новых препятствий.
2.3.5. Отдельные виды препятствий
Наряду с общими положениями о препятствиях к заключению брака, каноническое право содержит перечень препятствий и положения, относящиеся к отдельным видам препятствий. Исходя из того, что было сказано выше об препятствиях как ограничивающих естественные права человека, понятно, что как сами ограничения подлежат ограничительному толкованию, так и их перечень, установленный Кодексом, является исчерпывающим.
Кодекс устанавливает следующие препятствия:
– недостижение брачного возраста,
– импотенция,
– лигамен,
– различие вероисповеданий,
– священный сан,
– пожизненный обет целомудрия,
– похищение,
– преступление,
– кровное родство,
– свойствó,
– публичная благопристойность,
– усыновление.
Недостижение брачного возраста. Каноническое право устанавливает брачный возраст для мужчин – 16 лет и для женщин – 14 лет. В силу этого до мужчина до достижения полных 16 лет и женщина до достижения полных 14 лет не могут вступить в действительный брак{Канон 1083.}.
Препятствие брачного возраста в каноническом праве – это не только традиция, в силу которой различные правые системы содержали и содержат подобные ограничения, но и ограничение, имеющее специфически каноническое измерение, прежде всего в связи с институтом брачного согласия. Как пишут по этому поводу комментаторы Кодекса, «чтобы дать действительное [брачное] согласие, лицо должно обладать достаточной интеллектуальной и эмоциональной зрелостью, чтобы оценить и принять ответственность за пожизненные обязательства, а также физической зрелостью, чтобы завершить брак сексуальными отношениями»{New Commentary… P.1283.}. Таким образом, достижение брачного возраста рассматривается в специфически каноническом смысле как один из факторов, необходимых для полноценного брачного согласия, порождающего брак.
Установленный Кодексом брачный возраст не следует воспринимать исключительно формально, «арифметически»: его нужно соотносить с указанным выше предназначением данного препятствия – обеспечить достижение брачущимися не собственно определенного количества лет, а зрелости, необходимой для вступления в брачные отношения. По этой причине местный ординарий может воспользоваться предоставленным ему правом воспретить отдельно взятый брак при наличии существенных доказательств незрелости даже по достижении брачного возраста. В этом смысле препятствие брачного возраста унаследовал характерный для классического римского права подход к брачному возрасту как презумпции, а не исчерпывающего доказательства достижения зрелости.
Установленный Кодексом брачный возраст не всегда соответствует возрастным ограничениям светского права в том или ином государстве. По этой причине Кодекс предоставляет возможность национальным конференциям епископов установить более высокий брачный возраст, но лишь в качестве затрудняющего, а не отменяющего препятствия. Как сказано в Кодексе, «конференции епископов вправе установить более высокий возраст для правомерного заключения брака»{Канон 1083.} – фраза, выделенная нами курсивом, указывает на то, что последствия нарушения соответствующего предписания повлекут неправомерность, но не недействительность заключенного таким образом брака.
Поскольку препятствие брачного возраста является препятствием церковного происхождения, диспенсация от него может быть получена в описанном выше порядке, хотя для канонической юриспруденции характерно крайне осторожное отношение к возможности диспенсации в подобных случаях.
Импотенция. Из того, что было сказано выше о природе брака, естественно следует, что импотенция как невозможность достижения одной из основополагающих целей брака действительно должна рассматриваться как препятствие, влекущее несостоятельность брачного союза. Канонисты рассматривают данное препятствие как имеющее происхождение в божественном праве, следовательно, диспенсацию от данного препятствия предоставить нельзя.
Канонические последствия импотенции возникают лишь в том случае, когда факты конкретного дела соответствуют квалификациям, установленным каноническим правом.
Каноническое право признает последствия препятствия только за импотенцией (как мужской, так и женской) как невозможностью совершить половой акт{Канон 1084.}, но не квалифицирует в качестве импотенции другие причины, делающие невозможным зачатие. Если, например, речь идет о недостаточном развитии либо отсутствии у женщины пост-вагинальных органов, то имеет место не импотенция, а стерильность, не являющаяся брачным препятствием. Аналогичным образом состав мужской спермы, непригодный для зачатия, также не приведёт к возникновению препятствия импотенции.
Каноническое право различает импотенцию абсолютную – невозможность совершения полового акта с любым партнером, и относительную, когда половой акт невозможен только с данным конкретным партнером. Как один, так и другой вид импотенции имеет характер препятствия.
Существуют два других качества, которым должна удовлетворять импотенция, с тем чтобы породить канонические последствия недействительности брака.
Первое – импотенция должна возникнуть до заключения брака. При этом канонистика допускает презумпцию возникновения импотенции до заключения брака, если она проявилась в первой же попытке совершения полового акта и сохранилась в течение последующих попыток.
Второе качество – постоянство импотенции, которая не имеет места при периодической (а не постоянной) невозможности совершения полового акта. Причем, речь идет о постоянстве
