мы сможем проследить, как развиваются наши отношения, чтобы не торопить события, но и не упускать время. Она помогает свести к минимуму серьезные препятствия, которые нередко возникают на пути духовной дружбы.
Есть во всем этом один момент, который меня крайне тревожит. Когда я спрашиваю своих единоверцев, на какой стадии дружбы находится большинство адвентистских церквей, они, как правило, отвечают мне: «На третьей». Другими словами, отношения в типичной адвентистской общине строятся вокруг мнений и суждений. Большинство адвентистов весьма неохотно переходят в стадию номер четыре (чувства) и пять (готовность признать свои промахи). Но при этом те же самые члены церкви верят и надеются, что они находятся в спасительных взаимоотношениях с Богом (стадия номер пять).
Короче говоря, создается впечатление, что типичный адвентист имеет с Богом более тесные отношения, чем с другими членами церкви. Мы говорим, что наши отношения с Богом находятся на пятой стадии (исповедание греха), и при этом довольствуемся третьей стадией в своих взаимоотношениях с собратьями по вере.
Священное Писание предостерегает нас, что так быть не должно. Согласно 1 Ин. 4:20, «кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» Другими словами, человек не может поддерживать с невидимым Богом близкие отношения и при этом держаться на расстоянии от окружающих людей — друзей и знакомых. Если нам трудно наладить доверительные отношения с ближними, то не следует обольщаться, будто с невидимым Богом отношения у нас гораздо глубже.
Отсюда я делаю вывод, что всем нам не помешает проанализировать наши отношения с Богом и ближними и что–то в них изменить. Научиться любить и быть любимым — это очень важно, и не только для нашего благополучия как социальных существ, но и для нашей способности поддерживать глубокие отношения с Богом. Ведь от того, насколько близки мы с Богом и ближними, зависит, насколько успешно мы сможем помочь ближним обрести столь же тесные отношения с Ним.
Несколько слов напоследок
Всему сказанному в этой книге, наверное, можно подвести такой итог: мы не можем поделиться с ближними тем, чего у нас нет. Мы не сможем привести к Богу мирских людей, если не знаем Его сами. Мы не сможем привести к Богу мирских людей, если мы не готовы вступать с ними в глубокие, искренние отношения. Наша способность влиять на жизнь других людей к лучшему зависит от того, насколько мы позволяем Богу и ближним влиять на нас.
Эти заключительные строки касаются меня самого в не меньшей степени, чем, может быть, и вас. Некоторое время назад я решил никогда больше не проповедовать о том, что не пережил прежде сам, в своей собственной жизни. По мере того как Бог меняет меня, я становлюсь орудием в Его руках, с помощью которого Он меняет других. Благовестие секулярным модернистам и постмодернистам требует немалых интеллектуальных усилий. Но подлинный успех в этом деле зависит более от того, кто мы во Христе, чем от наших планов и стратегий. Стратегия без веры и молитвы пуста и никчемна. Но и без внятной стратегии наше миссионерское служение будет напоминать поставленный на подпорки автомобиль с вывешенными и потому без толку вращающимися колесами. Ключ к сердцу секулярного постмодернистского мира — это и вера, и стратегия вместе. Наш здравый смысл и тщательное планирование должны трудиться рука об руку с силой и водительством Святого Духа. Мы приносим евангельскую весть одним людям, они передают ее другим. И так по благодати Божьей вечное Евангелие преобразит вечно меняющийся мир.
Примечания
1
James Engel, Contemporary Christian Communications, (Nashville, Term.: Thomas Nelson, Inc., 1979), 47–57.
2
См. Don Richardson, Peace Child {п. p.: Regal Books, 1975).
3
Ed Dickerson, "Dead Languages", Adventist Review, March 4, 2004, 28; based on Bruce Olson, Bruchko (Orlando, Fla.: Creation House, 1973), 146.Ed Dickerson, "Dead Languages", Adventist Review, March 4, 2004, 28; based on Bruce Olson, Bruchko (Orlando, Fla.: Creation House, 1973), 146.
4
L. Gilkey (Indianapolis: Bobbs–Merrill Company, 1969).
5
A. Campolo (La Vergne, Tenn.: Lightning Source, 1995).
6
Совокупность островов в Атлантическом океане между Северной и Южной Америкой. — Прим. пер.
7
1 J. Richard Middleton and Brian Walsh, Truth Is Stranger Than It Used to Be: Biblical Faith in a Postmodern Age (Downer's Grove, 111.: InterVarsity Press, 1995), 26.
8
Alister Е. McGrath, Christian Theology: An Introduction, 3rd. ed. (Oxford: Blackwell, 2001), 112.
9
Обратите внимание на интересные моменты, описанные в Деян. 21:17–21 и Гал. 2:1–10. Кроме того, можно отметить различия в акцентах между Посланием Иакова и такими посланиями Павла, как Послание к Римлянам и Послание к Галатам. Бог разговаривает с людьми на одном с ними языке. В Писании есть такие различия в акцентах, которые некоторые называют «противоречиями». Однако Бог использует личностные особенности библейских авторов для того, чтобы представить в Писании более широкий спектр равновесных понятий, чем могли бы предложить Павел, Иоанн или Иаков по отдельности. См. также «Избранные вести», т. 1, с. 19–22.
10
Амиши — консервативные меннониты. Живут в сельских общинах, не пользуются электричеством, автомобилями и т. п., носят старомодную одежду, пользуются плугом. — Прим. пер.
11
Цит. по: James Е Engel, Contemporary Christian Communications: Its Theory and Practice (Nashville: Thomas Nelson, 1979), 60.
12
Данный подход основывается на личных беседах с доктором Биллом Ундервудом, первоисточником этой семиэтапной схемы, и Эдом Дикерсоном, который ее усовершенствовал и предложил моему вниманию. Я несколько видоизменил эту систему исходя из собственного опыта, потому хочу подчеркнуть, что мои друзья не несут никакой ответственности за возможные изъяны в изложенном здесь материале.
