от прихожан.
На 9 пункт. По клировым ведомостям аттестацию священнослужителей предоставить благочинному, а причетников предоставить настоятелю церкви. С тем, однако ж, что благочинный если найдет нужным — может сделать свое замечание на аттестации о причетниках.
Первым пунктом полагается между прочим во священника производить не моложе 30 лет. Так! Того требует и правило VI-го Вселенского Собора, в котором прибавлено: «аще и вельми разумен будет».
Но если это правило начать исполнять ныне же и повсюду, то очень многие приходы на долгое время должны оставаться без священников; а кандидат на священство без средств к жизни. И потому следует только поставить непременным правилом стремиться к тому, употребляя все меры; но в настоящее время иметь в виду (если и это может быть исполнимо повсюду) чтобы не рукополагать во священника ранее 25 летнего возраста, кто бы ни был ищущий сего сана. А для оканчивающих курс Семинарии поставить правилом, чтобы они прежде нежели будут просить о рукоположении, прослужили или в дьячках, или учителях в каком-либо училище, какого бы ни было ведомства. Conditio, sine qua non.
4) О порядке избрания и испытания лиц, назначаемых на епископс кую кафедру[33]
До настоящего времени вакансии архиерейские занимались преимущественно ректорами семинарий (исключений было немного), т. е. лицами более или менее известными самим членам Св. Синода. Следовательно, не было большой надобности, с одной стороны, подвергать особому испытанию, тем более, что многие из них вызываемы были в С.-Петербург на чреду служения, а с другой, избирать их по жребию как это бывало прежде и в настоящее время в Св. Синоде. Потому что указание жребием заменялось указанием воли Того, чье сердце в руце Божией.
Но с настоящего времени, когда ректорами будут преимущественно протоиереи, большею частью люди имеющие жен, следовательно, не могущие быть возводимы в сан епископский, а между тем число архиерейских кафедр почти удвоилось, то очевидно, что должен быть изменен прежний порядок, как испытания, так и избрания в означенный сан.
Если и при 45–55 архиерейских кафедрах имелось кандидатов на оные значительное число, особенно если присовокупить к тому еще настоятелей монастырей, то при нынешнем числе кафедр надобно иметь их не менее 9–12 испытанных, известных не по спискам только, но качествами, каких слово Божие требует от епископа независимо от его большей или меньшей учености, и в тоже время не переставать приискивать достойных людей. В настоящее время кандидатами на епископство остается очень малое число ректоров семинарий и не более того настоятелей монастырей. — И потому необходимость заставляет обратить внимание на вдовых и безженных священников, протоиереев и иеромонахов. И посему представляется возможным и необходимым а) предписать всем преосвященным конфиденциально чтобы они обратили с этой точки внимание на вдовых священнослужителей и монашествующих находящихся в их епархии; и кого они по тщательном рассуждении с ними могли сказать пред Лицом самого Великого и вечного Архиерея, что признают достойным сана, представили бы в Св. Синод послужные списки таковых лиц со своими отметками; не с теми только каких требует форма, но высказали бы все, что они знают о них, напр., чем они замечательны, как о них отзываются прихожане, и чем они заслуживают хорошие отзывы, и что они сделали особенно полезного для церкви и проч.; б) по получении таковых списков, Св. Синод по усмотрению своему может вызывать на обычную чреду служения по два или более человек вместе; в) когда откроется архиерейская вакансия, на которую следует избрать епископа, то, не смотря на то, что есть в виду человек, по-видимому достойнее его, избрание чинить тем порядком, какой существовал издревле т. е. всех кандидатов, сколько бы их не было, подвергнуть жребию, избрав из них известное число т. е. трех.
Те лица, на коих не падет жребий, так же как и те из трех на коих пал жребий ни в каком случае не могут быть исключены из числа кандидатов. Ибо возможное дело, что Духу Святому угодно иного возвести на степень епископа ранее, а другого позже, или одного на то место, а другого на иное и проч.
Кажется, можно не подвергать жребию только того, на кого именно указывается епархиальным преосвященным, в викарии которому предложили избрание; но и в сем случае, дабы сколько возможно бы более удалить произвол человеческий, такового можно поставить первым из трех обычных кандидатов, а остальных избрать по жребию.
5) О по рядке избрания и испытания лиц на священнические места[34]
В Грамотах, выдаваемых ставленникам, говорится: всяцем испытанием испытавше.
Каково, или какое это испытание у нас было и бывает — сказать трудно.
Один из обрядов, или способов испытания более общий и более известный есть пребывание в училищах.
Но какое или каково бы ни было испытание ищущим священства, и хотя из проходивших оное не все оказывали в последствии те качества, каких требует Слово Божие от служителей алтаря; но достоверно то, что до сих пор еще, можно сказать, не было ни одного, которой бы, по получении сана, отпал от православия или уклонился в какую-либо ересь и т. п. И это, главное, потому, что до сих пор поступали в священство лица, так сказать с матерним молоком всасывавшие в себя дух церковный и все время до посвящения бывшие под осенением этого духа, т. е. люди духовного происхождения.
В настоящее же время, когда так многое изменилось и изменяется в нашем звании, образ или способ испытания должен также измениться, — из опасения, дабы не впустить в священство таких деятелей, каких у нас еще не бывало, потому что, с одной стороны, открывается свободный вход в духовные училища детям всех сословий, и даже обладающие начитанностью или гимназисты, поучившиеся в семинарии и после двух-трех лет, т. е. по выслушании богословского учения, могут беспрепятственно просить о рукоположении их во священника; а, с другой стороны, детям духовного звания открывается полная возможность к выходу из оного с правом возвратиться назад и просить о рукоположении во священника. Очевидно, что епархиальному начальству приходится иметь дело уже не с одними только прежними кандидатами на священство, более или менее известными ему; но и с людьми неизвестными, с людьми особых направлений, особых свойств, которых они в течении двух-трех лет много изменить не могут, или людьми, хотя и своими по происхождению, но долгое время бывшими на стороне вне всякого надзора с духовной стороны и, следовательно, могущими утратить прежнее направление и принять иное, чуждое церкви.
Таким образом, при настоящем порядке вещей сама собою открывается необходимость — каждого, ищущего священства, подвергать испытанию
