у вас есть; тогда все будет у вас чисто (Лк. 11:41). Неужели, сколько бы кто ни грешил, получит через милостыню совершенное очищение?
Самый порядок речи предложенного места Евангелия объясняет смысл приведенного выражения. Прежде Господь сказал фарисеям: Внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства (Лк. 11:39). Потом прибавил: Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. Все — то есть все то, что грабим и лихоимствуем, греша и лукавствуя. Это же выражает и Закхей, сказавший: Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19:8). Итак, все — это такие грехи, которые могут быть отплачены и за которые можно воздать в несколько раз больше; они очищаются таким способом. И таким способом, прибавлю, не самим по себе достаточным для очищения, но предварительно имеющим нужду в Божием милосердии и в крови Христовой, которою имеем искупление и от всех других грехов (Еф. 1:7), творя за всякий грех плоды, достойные покаяния (Лк. 3:8).
Как следует относиться к тому, кто на словах исповедует, что кается, а на деле не исправляется в своем грехе?
О таком человеке сказано: Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его (Притч. 26:25). И в другом месте сказано: Глупый повторяет глупость свою (Притч. 26:11).
Как следует относиться к искренно кающемуся?
Так, как научил Господь в притче: хозяин, нашедший пропавшую овцу, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу (Лк. 15:6).
Как следует относиться к нераскаянному грешнику?
Господь повелел: Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь (Мф. 18:17). Апостол учит: Завещеваем вам удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, принятому от нас (2 Фес. 3:6).
Каким образом душа может приобретать уверенность, что она очищается от грехов?
Такая уверенность приобретается тогда, когда кто почувствует в себе настроение святого царя Давида, который говорил: Ненавижу ложь и гнушаюсь ею (Пс. 118:163); когда кто приметит, что на нем исполнилось заповеданное апостолом, сказавшим: Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет (Кол. 3:5–6); когда кто может сказать о себе: Сердце развращенное будет удалено от меня, злого я не буду знать (Пс. 100:4); когда кто достигнет такого настроения, что к согрешающим будет чувствовать, как святые, нежное сострадание, подобно святому Давиду, сказавшему: Вижу отступников и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего (Пс. 118:158), или подобно апостолу, свидетельствовавшему о себе: Кто изнемогает, с кем и я не изнемогал? кто соблазняется, за кого бы я не воспламенился? (2 Кор. 11:29). Поистине, душа больше тела. Если всякой телесной нечистоты мы гнушаемся, если вид всякого страдания тела или даже умысел причинить такое страдание производит в нас печаль и скорбь, то тем более свойственно любящему Бога и ближнего чувствовать в отношении к грешникам то, о чем сказано выше, когда он видит, что душу согрешающих как бы изъязвляют и пожирают звери и она как бы покрывается гноем и гнилью. Святой царь Давид сказал: Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя, отяготели на мне, смердят, гноятся раны мои от безумия моего; я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу (Пс. 37:5–7). И апостол говорил: Жало смерти — грех (1 Кор. 15:56). И вот если кто заметит, что душа его при своих собственных или при чужих грехах приходит именно в такое настроение, тогда да будет он уверен, что он очищается от греха.
Чем знаменуется обращение души к Богу?
Когда душа несомненно уверится в очищении от грехов кровью Христовой, по величию милости и по множеству щедрот Божиих, согласно слову Господню: Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Ис. 1:18), тогда, получив способность и силу благоугождения Богу, говорит она: Вечером водворяется плач, а наутро радость; Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал веселием, да славит Тебя душа моя и да не умолкает, Господи Боже мой, буду славить Тебя вечно (Пс. 29:6, 12–13). И таким образом приступив к Богу, поет Ему: Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною (Пс. 29:2).[661]
ВОЗДЕРЖАНИЕ
Служителям Божия слова и обязанным иметь попечение о людях следует всеми мерами воздерживаться от того, что омрачает дух.
Толкование на пророка Исаию. Глава 5 [662]
Люби воздержание.
Письмо 42 [663]
Подвизающийся воздерживается во всем.
Письмо 22 [664]
I
Что воздержание необходимо, это ясно, во-первых, из того, что апостол Павел причисляет воздержание к плодам духовным (Гал. 5:22–23). Во-вторых, по слову апостола Павла, через воздержание достигается непорочность служения. Именно, апостол говорит: Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, в трудах, в бдениях, в посте, в чистоте (2 Кор. 6:3–6). В другом месте апостол говорит, что он много раз был… в изнурении, голоде и жажде (2 Кор. 11:26–27). По слову апостола, все подвижники воздерживаются от всего (1 Кор. 9:25). Умерщвление страстей и порабощение плоти ни через что не достигается так успешно, как через воздержание. Мятежность юности и губительная буря страстей сдерживаются воздержанием, как бы некоторою уздою. Поэтому апостол и увещевает нас: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:14), и говорит о сластолюбивой, что она заживо умерла (1 Тим. 5:6). Наконец, и пример роскоши богача в евангельской притче ясно показывает нам необходимость воздержания, чтобы, в противном случае, не услышать нам того, что услышал богач: Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь (Лк. 16:25).
Как гибельна невоздержность, это показал тот же апостол Павел, причислив ее к признакам отступления. Апостол говорит: В последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, и затем, перечислив многие виды порочных людей, говорит:
