Имея дело с бессознательным, следует помнить, что оно не руководствуется здравым смыслом, его не интересуют ни мораль, ни стремление быть «хорошим». Бессознательное заботится только о том, что ЕСТЬ. Показателен пример, когда в семейную консультацию приходят люди, брак которых оказывается под угрозой разрушения. Подчас в задачу психотерапевта входит помочь этим людям найти семейное согласие и сохранить свой союз. Существует целое направление психотерапевтической помощи — семейная психотерапия, призванная оказывать квалифицированную помощь во имя сохранения семейного союза.
Но уж совсем не дело анализа спасать семью; его задача заключается в раскрытии того, что бессознательное может сказать о жизни индивида в терапии. И в анализе может выявиться, что о том или ином браке и говорить-то нечего, там нет никаких проблем. Или же анализ может выявить, что для данного человека в этот период его жизни брак и вовсе не является подходящим состоянием. Или он может указывать, что необходимо предпринять все усилия для сохранения взаимоотношений. Но анализ не должен вставать на моралистическую позицию, согласно которой браки должны сохраняться. Очень часто браки должны быть НЕ сохранены и по возможности распасться как можно быстрее.
То, что психическое может сказать о своем состоянии и обстоятельствах, в которых оно пребывает, является не просто важным, а часто гораздо более важным, чем то, что поставляет нам сознательное мышление. Это имеет смысл, разумеется, если человек может воспользоваться подобной информацией. Человеческое бытие, движимое лишь коллективным, в психологическом смысле индивидуальным не является. Индивидуальность зависит от раскрытия своей собственной динамики и неукоснительного следования ей, а не от разгадывания загадок, получаемых из коллективного разума. На этом пути человек начинает распознавать архе-типические образы в себе самом и в других людях. Быстрее и легче в других, поскольку такие проявления легче обнаруживаются в проекции, то есть мы видим свои бессознательные характеристики прежде у других людей, все еще не осознавая их присутствия в нас самих.
Аналитическая психология предлагает путь постижения психического через самораскрытие; она дает возможность символического осмысления жизни и приобщения к этике психологической целостности как цели на пути личностного развития. В одном из документальных фильмов («Лицом к лицу»), посвященных Юнгу, великий мастер врачевания души и мыслитель говорит:
Нам необходимо больше психологии. Нам необходимо большее понимание человеческой природы, потому что единственная реальная опасность, которая существует, — это сам человек. Он и есть та самая великая опасность, и мы с прискорбием оказываемся в неведении об этом. Мы ничего не знаем о человеке или знаем слишком мало. Его психическое следует изучать, поскольку мы сами являемся источником всякого преходящего зла.
Библиография
Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. — М.; Киев, 1996.
Боснак Р. В мире сновидений. — М.,1991.
Вудман М. Опустошенный жених. Женская маскулинность. — М., 2001.
Гуггенбюлъ А. Зловещее очарование насилия. — СПб., 2000.
Гуггепбюлъ-Крейг А. Благо сатаны. Парадоксы психологии. — СПб., 1997а.
Гуггенбюлъ-Крейг А. Брак умер — Да здравствует брак- СПб., 19976. Гуггепбюлъ-Крейг А. Власть архетипа в психотерапии и медицине. — СПб., 1997в.
Гуггенбюлъ-Крейг А. Наивные старцы. Анализ современных мифов. — СПб., 1997 г.
Гуггенбюлъ-Крейг А. Эрос на костылях. — СПб., 2002.
Даурли Д., Эдингер Э., Зеленский В. В. К. Г. Юнг и христианство. — СПб., 1999.
Джексон Г. Психоанализ взаимоотношений- М., 1998.
Джонсон Р. Он. Глубинные аспекты мужской психологии. — М.; Харьков, 1996а.
Джонсон Р. Она. Глубинные аспекты женской психологии. — М.; Харьков, 19966. Джонсон Р. Сновидения и фантазии. — М.; Киев, 1996в.
Джонсон Р. Мы. Источник и предназначение романтической любви. — М., 1998.
Дикманн X. Юнгианский анализ волшебных сказок. — СПб., 2000.
Дикманн X. Методы в аналитической психологии.—М., 2001.
Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии. — СПб., 2000.
К. Г. Юнг и современный психоанализ. Хрестоматия по глубинной психологии / Ред. — сост. Л. А. Хе-гай.-М., 1996.
Какабадзе В. Л. Теоретические проблемы глубинной психологии. — Тбилиси, 1982. КалшедД. Внутренний мир травмы. — М., 2001.
Кембриджское руководство по аналитической психологии: Сб. ст. / Под ред. П. Янг-Айзендрат и Т. Дау-сона.-М., 2000.
КлюгерР. Глубинная психология в священном писании. — М., 2000.
Моаканин Радмила. Психология Юнга и тибетский буддизм. Водолей. — Томск, 1993.
Моник Ю. Кастрация и мужская ярость. Фаллическая травма. — М., 1999. Моник Ю. Фаллос. Священный мужской образ. — М., 2000.
Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. — М.; Киев, 1998.
Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. — СПб., 1999.
Одайник В. Психология политики. — СПб., 1996.
Психоаналитические термины и понятия. Словарь / Под ред. Е. Мур и Б. Файн.-М., 2001. Радин П. Трикстер. — СПб., 1999.
Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа. — СПб., 1995.
Робертсон Р. Введение в психологию Юнга. — Ростов н/Д, 1999.
Сэмуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы.—М., 1997.
Сэмуэлс Э. Тайная жизнь политики. — СПб., 2002.
Сэмуэлс Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К. Г. Юнга.—М., 1994.
Уайли Дж. В поисках фаллоса. Приап и инфляция мужского. — СПб., 1996.
Франц М.-Л. фон. Алхимия: Введение в символизм и психологию. — СПб., 1997.
Франц М.-Л. фон. Прорицание и синхрония. — СПб., 1998а. Франц М.-Л. фон. Психология сказки. — СПб., 19986.
Франц М.-Л. фон, Хиллман Дж. Лек ции по типологии. — СПб., 1998.
Хардинг М. Э. Психическая энергия: превращения и истоки. — М.; Киев, 2003.
ХендерсонДж. Психологический анализ культурных установок.—М., 1997.
Хиллман Дж. Архетипическая психология. — СПб., 1996.
Хиллман Дж. Исцеляющий вымысел. — СПб., 1997.
Хиллман Дж. Самоубийство и душа.—М.,2004.
Хиллман Дж. Внутренний поиск. — М.,2004.
Хиллман Дж. Миф анализа. — М., 2004.
Холл Дж. Юнгианское толкование сновидений. — СПб., 1996.
