его гаитянский коллега воспользуется случаем, дабы потребовать вернуть выплаченный его страной Франции долг, о котором в Елисейском дворце не желали говорить ни под каким предлогом. В 2015 году французский президент, отправившийся на Гаити после землетрясения, озвучил ту же позицию. По его словам, Франция, конечно, должница острова, но только в моральном смысле, поэтому вопрос каких бы то ни было финансовых выплат не стоит даже поднимать. К счастью, до трехсотлетнего юбилея Гаити в 2104 году у Франции, чтобы определиться в этом вопросе, есть еще восемьдесят лет.
78
Чтобы определить порядок величин, заметим, что государственные ассигнования на образование (на всех бюджетных уровнях) в Великобритании XIX века не превышали 0,5 % от национального дохода (см. главу 5). В итоге получается, что на компенсацию рабовладельцам из государственной казны направили средства, эквивалентные расходам на образование за десять лет.
79
См. N. Draper, The Price of Emancipation: Slave-Ownership, Compensation and British Society at the End of Slavery, Cambridge University Press, 2010; C. Hall, N. Draper, K. McClelland, K. Donington, R. Lang, Legacies of British Slave-Ownership. База данных LBS (Наследие британского рабовладельчества) доступна по адресу: http://www.ucl.ac.uk/lbs/.
80
См. сайт Esclavages et indemnités, созданный в 2021 году Мириам Коттиас и ее командой. Ресурс включает в себя полную базу данных о возмещении ущерба рабовладельцам в результате подписания соглашения с Гаити в 1825 году и отмены рабства в 1848 году (http://esclavage-indemnites.fr).
81
Ламартин, еще один пылкий сторонник отмены рабства, с жаром вещал, стоя на трибуне Палаты депутатов: «Колонистам обязательно надо назначить компенсацию за изъятие принадлежащей им на законных основаниях собственности в виде рабов: в противном случае нам никогда не прийти к взаимопониманию. Законодатели так не поступают: им дано менять, вводить новшества, но никогда не ломать. Они всегда принимают во внимание приобретенные права, в чем бы они ни заключались». См. T. Piketty, Capital et idéologie, р. 267–273. Сведения об этих дебатах можно найти в работе C. Oudin-Bastide и P. Steiner, Calcul et morale. Coûts de l’esclavage et valeur de l’émancipation (XVIIIe-XIXe siècles), Albin Michel, 2015 (К. Уден-Бастид и Ф. Стейнер, Расчет и мораль: Издержки рабства и цена освобождения (XVIII–XIX век), Издательство Института Гайдара, 2023).
82
Одно из преимуществ прогрессивного налогообложения заключается в том, что благодаря ему можно принимать в расчет преемственность общественного устройства, а в нашем конкретном случае – по-разному относиться к крупным и мелким собственникам.
83
Проект пятой статьи предусматривал создание «комитета из квалифицированных лиц, призванного оценить нанесенный этим преступлением ущерб и определить условия его компенсации. Компетенция и задачи этого комитета должны быть подтверждены декретом Государственного совета».
84
См. T. Piketty, Capital et idéologie, р. 283–286. Совокупная стоимость земли, которую требовалось передать рабовладельцам в виде компенсации, примерно соответствовала национальному доходу США за один год, в три-четыре раза превышая совокупный государственный долг, образовавшийся в результате Гражданской войны (по своему характеру весьма разрушительной). Из-за размаха рабовладельческой системы в Соединенных Штатах мирное решение с владельцами живого товара представлялось немыслимым. Проект переселения рабов в Африку, итогом которого стало создание Либерии, обернулся настоящей катастрофой.
85
О трансформациях структуры политического конфликта в Соединенных Штатах в период реконструкции Юга см. удивительный труд N. Barreyre, L’Or et la Liberté. Une histoire spatiale des États-Unis après la guerre de Sécession, EHESS, 2014. Также см. N. Maggor, Brahmin Capitalism. Frontiers of Wealth and Populism in America’s First Gilded Age, Harvard University Press, 2017.
86
О соответствующих долях можно узнать из работы W. Darity, K. Mullen, From Here to Equality. Reparations for Black Americans in the Twenty-First Century, University of North Carolina Press, 2020.
87
Из 80 % продукции, принадлежащих рабовладельцам, колонистам, метисам и освобожденным цветным, порядка 55 % отправлялись на экспорт в интересах крупных собственников (менее 1 % населения), которые таким образом финансировали накопление капитала и рост потребления в метрополии, а 25 % потреблялись на месте. См. T. Piketty, Capital et idéologie, р. 264–266.
88
Важно отметить разницу между распределением собственности и доходов (см. График 2). В первом случае неравенство может приобретать гораздо более исключительный характер, как во Франции накануне 1914 года, когда 10 % самых богатых владели 80–90 % всей частной собственности в стране. Что касается распределения доходов, то здесь дело обстоит сложнее (частью в силу неизбежности тратить средства на обеспечение базовых потребностей). Для сохранения неравенства в этой сфере режим доминирования должен быть намного жестче.
89
Ряд исследований показал, что уровень неравенства доходов в Реюньоне в 1960 году был сопоставим с тем, который наблюдался во французском Алжире или Южной Африке. См. T. Piketty, Capital et idéologie, р. 316–317; Y. Govind, Post-colonial Trends of Income Inequality: Evidence from the Overseas Departments of France, WID.world, 2020; F. Alvaredo, D. Cogneau, T. Piketty, Inequality Under Colonial Rule: Evidence from French Algeria, Cameroon, Tunisia, Vietnam and Comparison with British Colonies 1920–1960, WID.world, 2020.
90
Декрет 1928 года, «определявший статус метисов, незаконнорожденных в Индокитае», называл французами всех, у кого хотя бы один родитель «предположительно принадлежал к французской расе», на фоне чего суды в своих решениях по делам истцов больше руководствовались физическими расовыми характеристиками. См. E. Saada, Les Enfants de la colonie. Les métis de l’empire français, entre sujétion et citoyenneté, op. cit., 2007.
91
Это разделение самым строгим образом зафиксировало все типы идентичности, равно как и обусловленные ими антагонизмы, при том, что Малайский архипелаг свыше тысячи лет характеризовался смешением таких культур, как индуизм, конфуцианство, буддизм и мусульманство, что никоим образом не согласовывалось с воинственными представлениями колониальных держав. См. D. Lombard, Le Carrefour javanais. Essai d’histoire globale, EHESS, 1990. О противоречиях между буддизмом и мусульманством в Бирме см. J. Lavialle-Prélois, «De la colonisation à la légitimation: l’autre “terroriste” en Arakan», Journal des anthropologues, 2018. О колониальном ужесточении «этнической» идентичности в Африке (Мали, Руанда, Бурунди, Конго) см. J.-L. Amselle, E. M’Bokolo, Au cœur de l’ethnie. Ethnies, tribalisme et État en Afrique, La Découverte, 1999.
92
См. A. Stanziani, Les Métamorphoses du travail contraint, Presses de Sciences Po, 2020.
93
См.
