один из основоположников представления о важности бессознательного в человеческой жизни. – Примеч. пер.
143
В греческой мифологии Загрей – божество мистерий, так называемый старший Дионис; согласно мифу, вскоре после рождения был растерзан титанами, которые злоумышляли против его отца Зевса. Также в дионисийских мистериях совершались кровавые жертвоприношения, когда символически расчленялось тело Загрея. – Примеч. пер.
144
О термине «инфляция» см. мою статью «Отношения между эго и бессознательным», абз. 227 и далее. – Примеч. авт.
145
Фил. 3:19. – Примеч. ред.
146
То есть уклончиво; апотропия подразумевает различные способы оберегания от зла. – Примеч. пер.
147
См.: Плутарх, «Об упадке оракулов». – Примеч. авт.
148
Вслед за Дж. Фрэзером и другими мифологами автор помещает Христа в ряд таких божеств, как Осирис, Таммуз, Адонис, Бальдр, Дионис, Митра и пр. – Примеч. пер.
149
Лк. 24:5–6. – Примеч. ред.
150
То есть Персефоны, которая, по древнегреческому мифу, была похищена богом Аидом. Мать Коры Деметра искала ее по всему свету, а на земле между тем прекратили всходить урожаи, люди умирали от голода и не приносили жертвы богам. Символические поиски Коры сделались частью знаменитых Элевсинских мистерий. – Примеч. пер.
151
См.: Mangetus, Bibl. chem., I. – Примеч. авт.
152
Немецкий богослов и алхимик. – Примеч. ред.
153
См.: Theatr. chem. (1661), VI. – Примеч. авт.
154
Кратир – литургический сосуд. – Примеч. ред.
155
Ср. поразительно схожее описание «фундаментума» в «Духовных упражнениях» Игнатия Лойолы. – Примеч. авт.
156
См.: Corpus Hermeticum, IV, 4, 1. – Примеч. авт.
157
«<Mercurium> totum aereum et spirituale» («полностью воздушен и духовен»). См.: Hoghhelande, De alch. diff. / Theatr. chem., 1602, I. – Примеч. авт.
158
Александрийский алхимик, «учитель всех магов», «изобретатель» астрологии; Плиний Старший утверждал, что он явился в Грецию «заодно с Ксерксом». – Примеч. пер.
159
См.: Berthelot, Alch. grecs., III, VI, 5. – Примеч. авт.
160
Немецкая монахиня, настоятельница бенедиктинского монастыря, автор духовных стихов и видений, сочинений по естествознанию и медицине. – Примеч. пер.
161
См.: Daniel, Thesaurus hymnologicus, V. – Примеч. авт.
162
См.: Mylius, Phil. ref.; Dorneus, Congeries / Theatr. chem., 1602, I; Turba / Art. aurif., I. – Примеч. авт.
163
Изначально это мысль Платона. – Примеч. авт.
164
См. Mylius, Phil. ref. – Примеч. авт.
165
См. Gregorius, Expositiones in librum primum regum / PL LXXIX. – Примеч. авт.
166
Барбело, или Эннойя, занимает место анимы в представлениях гностиков. Филолог Буссе считает это слово искаженным греческим Παρθένος, «дева». Также оно переводится как «Господь в четверых». См.: Hauptprobleme der Gnosis. – Примеч. авт.
167
Эта идея выражена в понятии anima in compedibus, пойманной или плененной души. (См.: Dorneus, Spec. phil. / Theatr. chem., 1602, I; De spag. art., там же). До сих пор мне не удалось найти доказательств того, что средневековые натурфилософы сознательно обращались к какой-либо еретической традиции в своих трудах. Но сходства все же поистине поразительны. «Узники Гадеса» упоминаются очень рано, уже в тексте Комария (легендарный египетский алхимик. – Ред.), датируемом I столетием (см.: Berthelot, Alch. grecs., IV). Об искре во мраке и духе, заключенном в материи, см. Leisegang, Die Gnosis. Кроме того, привлекает внимание понятие natura abscondita (скрытой природы): эта природа якобы присутствует в человеке и во всех явлениях, а также она сущностно сходна с анимой. Так, Дорн в De spagirico artificio говорит следующее: «…in humano corpore latet quaedam substantia caelestis naturae paucissimis nota» («В теле человеческом сокрыта некая субстанция небесной природы, ведомая лишь немногим»). А в своей Philosophia speculativa добавляет: «Est in rebus naturalibus veritas quaedam quae non videtur oculis externis, sed mente sola percipitur, cuius experientiam fecerunt philosophi, eius– que talem virtutem compererunt, ut miracula fecerit» («Имеется в природе некая истина, недоступная внешнему взору, но прозреваемая умозрительно. О ней осведомлены философы, каковые мнят ее добродетелью умение творить чудеса»). Представление о «скрытой природе» встречается уже у псевдо-Демокрита (Berthelot, Alch. grecs., II). – Примеч. авт.
168
Хрестоматийным примером здесь служит «видение Арислея» (см. одноименный трактат в: Art. aurif., I.). См. также сновидения Зосимы в сборнике Бертло и мою работу «Некоторые наблюдения над сновидениями Зосимы»; Откровения мастерам в сновидениях описаны тут: Sendivogius, Parabola / Mangetus, Bibl. chem., II. – Примеч. авт.
169
См.: Art. aurif., I. – Примеч. авт.
170
См.: Berthelot, La Chimie au moyen age, III. – Примеч. авт.
171
См.: Rosinus ad Sarratantam /Art. aurif., I. – Примеч. авт.
172
Легендарный средневековый алхимик, якобы владевший философским камнем; Парацельс утверждал, что встречался с этим человеком. – Примеч. пер.
173
См.: Aureum vellus (1598). Также: Ros. phil.: «Познай себя». – Примеч. авт.
174
Dorneus, Spec. phil. / Theatr. chem., 1602, I. – Примеч. авт.
175
См. сочинения Олимпиодора (Berthelot, Alch. grecs., II). – Примеч. авт. Олимпиодор Младший – философ-неоплатоник, представитель языческой (дохристианской) философии и астролог. – Примеч. пер.
176
См.: Психология и алхимия, раздел III. – Примеч. авт.
177
Милиус (Phil. ref.) говорит, что мужские и женские части камня нужно сначала убить, «чтобы они могли быть заново оживлены в нетленном воскресении и обрести после оного бессмертие» («ut… resuscitentur resurrectione nova incorruptibili; ita quod postea sint immortales»). Камень также сравнивали с будущим воскрешенным телом как «corpus glorificatum» («тело прславляемое»). В трактате Aurea hora (или
